الشعراء ١٨ · ص ٣٦٧ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «هذا اعتراض من فرعون على موسى؛ أراد أن يكسر حدته ويذكره بنعمته وتربيته له، ليتهمه بنكران الجميل وقلة الوفاء والمروءة؛ كأنه يقول له: أنت ربيبي وخريج قصري، فكيف تأتيني اليوم تدعي الرسالة علي وتطالبني ببني إسرائيل وتنازعني ملكي؟!».

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٦، ص ٢٨٩)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٦/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: واذ نادي ربك موسي ان ائت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون قال كلا فاذهبا باياتنا انا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٩٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الشَّعْبِيُّ:" فِعْلَتَكَ" بِكَسْرِ الْفَاءِ وَالْفَتْحُ أَوْلَى، لِأَنَّهَا الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةُ، وَالْكَسْرُ بِمَعْنَى الْهَيْئَةِ وَالْحَالِ، أَيْ فَعْلَتَكَ الَّتِي تَعْرِفُ فَكَيْفَ تَدَّعِي مَعَ عِلْمِنَا أَحْوَالَكَ بِأَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَكَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٩٤): «فَانْطَلَقَا إِلَى فِرْعَوْنَ فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُمَا سَنَةً فِي الدُّخُولِ عَلَيْهِ، فَدَخَلَ الْبَوَّابُ على فرعون فقال: ها هنا إِنْسَانٌ يَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ. فَقَالَ فرعون: ائذن لَهُ لَعَلَّنَا نَضْحَكُ مِنْهُ، فَدَخَلَا عَلَيْهِ وَأَدَّيَا الرِّسَالَةَ.»

{أَلَمْ}: الهمزة للاستفهام التقريري المصحوب بالمنّ والاستعلاء، و«لم.» حرف نفي وجزم وقلب.

{نُرَبِّكَ}: فعل مضارع مجزوم بـ «لم.» وعلامة جزمه حذف حرف العلة (الياء)، والفاعل مستتر تقديره نحن (للتعظيم الفرعوني)، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. والتربية: تنشئة الصغير وتغذيته ورعايته حتى يبلغ أشده.

{فِينَا}: جار ومجرور متعلقان بـ «لبثت.».

{مِنْ عُمُرِكَ}: جار ومجرور متعلقان بـ «لبثت.» أو بحال مقدمة.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «اي ابنصح اتي الواشون اليك ام بحبول؟ وهي جمع حبل بالكسر وهي الداهية العظيمة ولا ادهي من الكذب. قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل الاعراب: (قال: الم نربك فينا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١١١)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام تقريري، وجعل التقرير علي نفي التربية مع ان المقصود الاقرار بوقوع التربية مجاراة لحال موسي في نظر فرعون اذ راي في هذا الكلام جراة عليه لا تناسب حال من هو ممنون لاسرته بالتربية لانها تقتضي المحبة والبر، فكانه يرخي له العنان بتلقين ان يجحد انه مربي فيهم حتي اذا اقر ولم ينكر كان الاقرار سالما من التعلل بخوف او ضغط، فهذا وجه تسليط الاستفهام.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «اليمين، وافتتاح الكلام بها مثل «الا.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٦٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والهمزة للاستفهام التقريري ولم حرف نفي وقلب وجزم ونربك فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن والكاف مفعول به وفينا متعلقان بنربك ووليدا حال ولبثت فعل وفاعل وفينا متعلقان بلبثت ومن عمرك حال لأنه كان صفة لسنين وسنين ظرف متعلق بلبثت أيضا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١١١): «وَكَانَ فِرْعَوْنُ الَّذِي بُعِثَ إِلَيْهِ مُوسَى هُوَ (مِنْفِتَاحُ الثَّانِي ابْن رَعْمَسِيسَ الثَّانِي) وَهُوَ الَّذِي خَلَفَهُ فِي الْمُلْكِ بَعْدَ وَفَاتِهِ أَوَاسِطَ الْقَرْنِ الْخَامِسَ عَشَرَ قَبْلَ الْمَسِيحِ، فَلَا جَرَمَ كَانَ مُوسَى مُرَبَّى وَالِدِهِ، فَلِذَلِكَ قَالَ لَهُ: أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا، وَلَعَلَّهُ رُبِّيَ مَعَ فِرْعَوْنَ هَذَا كالأخ. والسنين الَّتِي لَبِثَهَا مُوسَى فِيهِمْ هِيَ نَحْوُ أَرْبَعِينَ سَنَةً.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٠٥)الكشافالزمخشري٣/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويروى أنهما انطلقا إلى باب فرعون فلم يؤذن لهما سنة، حتى قال البواب: إنّ هاهنا إنسانا يزعم أنه رسول رب العالمين، فقال: ائذن له لعلنا نضحك منه، فأدّيا إليه الرسالة، فعرف موسى فقال له أَلَمْ نُرَبِّكَ حذف: فأتيا فرعون فقالا له ذلك، لأنه معلوم لا يشتبه. وهذا النوع من الاختصار كثير في التنزيل. الوليد: الصبى لقرب عهده من الولادة. وفي رواية عن أبى عمرو: من عمرك، بسكون الميم سِنِينَ قيل: مكث عندهم ثلاثين سنة.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المرسل به- اي: لانهما ذهبا برسالة واحدة وفي مهمة واحدة.» . والي هنا تكون الايات الكريمة قد قصت علينا، ما امر الله- تعالي- به نبيه موسي- ﵇ وما زوده به- سبحانه- من ارشاد وتعليم، بعد ان التمس منه- سبحانه- العون والتاييد.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٥٥٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لي ولك﴾ [القصص: ٩] وكان الله تعالي يقول: ستاخذونه ليكون قرة عين لكم، انما هو سيكون عدوا. والله تعالي يقول: ﴿واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه﴾ [الانفال: ٢٤] ففرعون في حين كان يقتل الاطفال من بني اسرائيل، ويستحيي البنات، جاءه هذا الطفل بهذه الطريقة اللافتة للنظر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال فرعون لموسى بعد أن عرفه، وبعد أن طلب منه موسى أن يرسل معه بنو إسرائيل. قال له يا موسى أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً أى: ألم يسبق لك أنك عشت في منزلنا، ورعيناك وأنت طفل صغير عند ما قالت امرأتى لا تَقْتُلُوهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً ... وَلَبِثْتَ فِينا أى: في كنفنا وتحت سقف بيتنا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ عددا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٤١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ألم نريك فينا وليداً: أي في منازلنا وليدً أي صغيراً قريباً من أيام الولادة. ولبثت فينا من عمرك سنين: أي أقمت بيننا قرابة ثلاثين سنة وكان موسى يدعى ابن فرعون لجهل الناس به ورؤيتهم له في قصره يلبس ملابسه ويركب مراكبه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٩): «أى: قال فرعون لموسى بعد أن عرفه، وبعد أن طلب منه موسى أن يرسل معه بنو إسرائيل. قال له يا موسى أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً أى: ألم يسبق لك أنك عشت في منزلنا، ورعيناك وأنت طفل صغير عند ما قالت امرأتى لا تَقْتُلُوهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً ... وَلَبِثْتَ فِينا أى: في كنفنا وتحت سقف بيتنا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ عددا. وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وهي قتلك لرجل من شيعتي وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ.»

الحذر من الابتزاز بالمعروف القديم: ألا يسمح الداعية لأحد بأن يساومه على مبادئه وعقيدته بحجة جميل سابق أو مساعدة مادية قديمة؛ فحق الله أعظم من كل حقوق الخلق.

إدراك ألاعيب الخصوم في تحويل مسار المعركة: الانتباه لمحاولات الأعداء تحويل النقاش من القضايا الكبرى (التوحيد والحرية والعدالة) إلى قضايا شخصية وجدالات فرعية لتشتيت الانتباه.

رد الفضل والنعمة لله وحده: أن يعلم المؤمن أن من أحسن إليه من الخلق فإنما هو سبب سخره الله بفضله، فالمنة والفضل أولاً وآخراً لله رب العالمين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٧٧٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٧٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين﴾ [الشعراء: ١٧٧ - ١٨٠] . وعندما تستقرئ سورة الشعراء تجد الانبياء كلهم، وتجد مع قول كل منهم ﴿وما اسالكم عليه من اجر﴾ ، الا سيدنا موسي.»---