إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ
إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ
لا ينفع في ذلك اليوم إلا من جاء ربه بقلب سالم من الشرك والنفاق، وهو قلب المؤمن.
قال ابن كثير: «أي سليم من الدنس والشرك؛ وقال ابن سيرين: سليم يعلم أن الله حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور؛ وقال سفيان الثوري: بقلب سليم من الشرك والبدعة ليس فيه شيء من الهوى.».
قال ابن القيم (الجواب الكافي ص 164): «القلب السليم هو الذي سلم من كل شهوة تخالف أمر الله ونهيه، ومن كل شبهة تعارض خبره؛ فسلم من عبودية ما سواه، وسلِم من تحكيم غير رسوله صلى الله عليه وسلم، فخلصت عبوديته لله حباً وخوفاً ورجاءً وتوكلاً وإنابة.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقرا ابن مسعود (من الجاهلين) اي: فعلت فعل اولي الجهل والسفه، كما قال يوسف لاخوته: ﴿قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون﴾ (٨٩) او المخطئين، اي: لم اتعمد القتل.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي (٨٨) افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا (٨٩) عندما القيت زينة القوم من الذهب، وكانت احمالا ثقالا، وارتكبوا اوزارا كبارا لانها كانت عاريات اغتصبوها، واموالا سرقوها؛».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «مجاهد: هو قوله اني سقيم، وقوله: بل فعله كبيرهم هذا [الانبياء: ٦٣] ، وقوله لسارة: هذه اختي، وزاد الحسن وقوله للكواكب: هذا ربي [الانعام: ٧٧] . واخبرنا اسماعيل بن عبد القاهر انا عبد الغافر بن محمد الفارسي انا محمد بن عيسي الجلودي انا ابراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن...».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هُوَ اسْتِثْنَاءٌ مِنْ غَيْرِ الْجِنْسِ، أَيْ لَكِنْ" مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ" يَنْفَعُهُ لِسَلَامَةِ قَلْبِهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ أَتَانِي خَبَرٌ مِنْ أَعْلَى، وَالتَّأْنِيثُ لِلْكَلِمَةِ. وَكَانَ قَدْ أَتَاهُ خَبَرُ مَقْتَلِ أَخِيهِ الْمُنْتَشِرِ. رَوَى أَشْهَبُ عَنْ مَالِكٍ قَالَ قَالَ اللَّهُ ﷿:" وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ" لَا بَأْسَ أَنْ يُحِبَّ الرَّجُلُ أَنْ يُثْنَى عَلَيْهِ صَالِحًا وَيُرَى فِي عَمَلِ الصَّالِحِينَ، إِذَا قَصَدَ بِهِ وَجْهَ اللَّهِ تَعَالَى، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي" وَقَالَ:" إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا" أَيْ حُبًّا فِي قُلُوبِ عِبَادِهِ وَثَنَاءً حَسَنًا، فَنَبَّهَ تَعَالَى بِقَوْلِهِ:" وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ" عَلَى اسْتِحْبَابِ اكْتِسَابِ مَا يُورِثُ الذِّكْرَ الْجَمِيلَ. اللَّيْثُ بْنُ سُلَيْمَانَ: إِذْ هِيَ الْحَيَاةُ الثَّانِيَةُ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا بضم الياء وكسر الميم؛ اي يسمعونكم جواب دعائكم اياهم. قال تعالي: (قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون (٧٤)) . قوله تعالي: (كذلك) : منصوب ب «يفعلون.» . قال تعالي: (فانهم عدو لي الا رب العالمين (٧٧)) . قوله تعالي: (فانهم عدو لي) : افرد علي النسب؛ اي ذوو عداوة؛».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَظْهَرُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ الْإِشَارَةُ إِلَى إِبْرَاهِيمَ ﵇ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَصَفَهُ»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فتقول: ماله وبنوه: سلامة قلبه، تريد نفى المال والبنين عنه، وإثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك. وإن شئت حملت الكلام على المعنى وجعلت المال والبنين في معنى الغنى، كأنه قيل: يوم لا ينفع غنى إلا غنى من أتى الله بقلب سليم، لأن غنى الرجل في دينه بسلامة قلبه، كما أن غناه في دنياه بماله وبنيه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿يوم لا ينفع مال ولا بنون﴾ [الشعراء: ٨٨] فاتي بالمسالة التي تشغل الناس جميعا، فكل انسان يريد ان يكون غنيا صاحب مال واولاد وعزوة، ومن حرم واحدة منهما حزن والم اشد الالم. والحق ﵎ يقول: ﴿المال والبنون زينة الحياة الدنيا﴾ [الكهف: ٤٦] . ويقول سبحانه: ﴿زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة﴾ [ال عمران: ١٤] .»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا من اتي الله بقلب سليم﴾ اي عن مرض الكفر والنفاق ضرورة اشتراط نفع كل منهما بالايمان وفيه تاييد لكون استغفاره ﵊ لابيه طلبا لهدايته الي الايمان لاستحالة طلب مغفرته بعد موته كافرا مع علمه ﵊ بعدم نفعه لانه من باب الشفاعة وقيل هو استثناء من فاعل ينفع بتقدير المضاف اي الا مال من او بنو من اتي الله الاية وقيل المضاف المحذوف ليس من جنس المستثني منه حقيقة بل.»
أولوية إصلاح القلوب وتطهير السرائر: ينبغي للمسلم أن تكون عنايته بقلبه أعظم من عنايته بظاهره؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ.». (رواه مسلم 2564). [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
تفقد آفات القلوب: محاسبة النفس يومياً على نقاء التوحيد، وخلو القلب من الحسد والبغضاء والشحناء تجاه عباد الله الصالحين.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا من اتي الله بقلب سليم﴾ من الشرك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ عَنِ الْكُفْرِ وَالنِّفَاقِ؛ فَإِنَّ قَلْبَ الْكَافِرِ وَالْمُنَافِقِ مَرِيضٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ﴾ [البقرة: ١٠]، وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْمَالَ إِذَا صُرِفَ فِي وُجُوهِ الْبِرِّ وَبَنُوهُ صَالِحُونَ فَإِنَّهُ يُنْتَفَعُ بِهِ وَبِهِمْ إِذَا كَانَ سَلِيمَ الْقَلْبِ بِالْإِيمَانِ.»