أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ
أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ
ثم سألهم هل تنفعهم هذه الأصنام إن عبدوها، أو تضرهم إن تركوا عبادتها.
قال ابن كثير: «أي: هل لهم قدرة على جلب خير لكم أو دفع شر عنكم؟ ومعلوم أنهم لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً، فضلاً عن أن يملكوا ذلك لغيرهم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّبَأُ الْخَبَرُ، أَيِ اقْصُصْ عَلَيْهِمْ يَا مُحَمَّدُ خَبَرَهُ وَحَدِيثَهُ وَعَيْبَهُ عَلَى قَوْمِهِ مَا يَعْبُدُونَ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقُدِّمَتْ هُنَا عَلَى قِصَّةِ نُوحٍ عَلَى خِلَافِ الْمُعْتَادِ فِي تَرْتِيبِ قِصَصِهِمْ فِي الْقُرْآنِ لِشِدَّةِ الشَّبَهِ بَيْنَ قَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَبَيْنَ مُشْرِكِي الْعَرَبِ فِي عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ الَّتِي لَا تَسْمَعُ وَلَا تُبْصِرُ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو يعلم أنهم عبدة الأصنام، ولكنه سألهم ليريهم أن ما يعبدونه لا يستحق العبادة، كما تقول (لتاجر الرقيق) : ما مالك؟»
تحرير القلوب من الخوف من المخلوقين: لا نفع ولا ضر بيد أحد إلا بإذن الله؛ فكل الطواغيت والقوى المادية عاجزة عن إيصال ضر لم يقدره الله أو منع نفع ساقه الله.
بناء العقيدة على الأدلة القطعية: الإيمان الحق ليس مجرد مشاعر عاطفية بل هو يقين عقلي وشهود قلبي بأن المعبود كامل في أسمائه وصفاته وأفعاله.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون﴾ اي: انها لا تسمع ولاتنفع ولا تضر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَإِنَّمَا قَالُوا: فَنَظَلُّ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَهَا بِالنَّهَارِ دُونَ اللَّيْلِ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ كَانَ يَكْفِيهِمْ فِي الْجَوَابِ أَنْ يَقُولُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا»