قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ
قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ
أقر موسى بما فعل، وبين أنه فعله حينئذ وهو من الجاهلين، ودفع بذلك عن نفسه وصف الكفر.
قال ابن كثير: «أي فعلتها في تلك الحالة، ولم أكن نبياً ولا يوحى إليّ، بل كنت من الجاهلين بأن وكزتي ستقتله، ومن المخطئين في ذلك؛ كقوله تعالى: {وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ} أي غافلاً عما يراد بك من النبوة فهداك إليها؛ وموسى عليه السلام لم ينكر الواقعة بل أقر بها بشجاعة واعتذر بالخطأ.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَا قَالَ مُجَاهِدٌ،" مِنَ الضَّالِّينَ" مِنَ الْجَاهِلِينَ. ابْنُ زَيْدٍ: مِنَ الْجَاهِلِينَ بِأَنَّ الْوَكْزَةَ تَبْلُغُ الْقَتْلَ. وَفِي مُصْحَفِ عَبْدِ اللَّهِ" مِنَ الْجَاهِلِينَ" وَيُقَالُ لِمَنْ جَهِلَ شَيْئًا ضَلَّ عَنْهُ. وَقِيلَ:" وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ" مِنَ النَّاسِينَ، قَالَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٩٥): «ابْنُ زَيْدٍ: مِنَ الْجَاهِلِينَ بِأَنَّ الْوَكْزَةَ تَبْلُغُ الْقَتْلَ. وَفِي مُصْحَفِ عَبْدِ اللَّهِ" مِنَ الْجَاهِلِينَ" وَيُقَالُ لِمَنْ جَهِلَ شَيْئًا ضَلَّ عَنْهُ. وَقِيلَ:" وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ" مِنَ النَّاسِينَ، قَالَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٩٥): «وَقِيلَ:" وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ" عَنِ النبوة ولم يأتني عن الله فيه شي، فَلَيْسَ عَلَيَّ فِيمَا فَعَلْتُهُ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ تَوْبِيخٌ.»
الجامع لأحكام القرآن١٣/٩٥اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٣/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
{وَأَنَا}: الواو حالية، «أنا.» ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال فعلتها اذا وانا من الضالين (٢٠) ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين (٢١) وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل (٢٢)﴾ الاعراب - (اذا) -بالتنوين-حرف جواب لا عمل له (الواو) حالية (من الضالين) خبر المبتدا انا. جملة: «قال .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «فعلتها .» في محل نصب مقول القول.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ويفيد الكلام بحذافره تعجبا من انتصاب موسي منصب المرشد مع ما اقترفه من النقائص في نظر فرعون المنافية لدعوي كونه رسولا من الرب. [٢٠- ٢٢] قال فعلتها اذا وانا من الضالين (٢٠) ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين (٢١) وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل (٢٢) كانت رباطة جاش موسي وتوكله علي ربه باعثة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إِذْ لَا مَعْنَى لِلْجَزَاءِ هَاهُنَا اه. فَيَكُونُ مُتَعَلِّقًا بِ فَعَلْتُها مَقْطُوعًا عَنِ الْإِضَافَةِ لَفْظًا لِدَلَالَةِ الْعَامِلِ عَلَى الْمُضَافِ إِلَيْهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: هلا ثنى الرسول كما ثنى في قوله إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ؟ قلت: الرسول يكون بمعنى المرسل، وبمعنى الرسالة، فجعل ثم بمعنى المرسل فلم يكن بدّ من تثنيته، وجعل هاهنا بمعنى الرسالة فجاز التسوية فيه- إذا وصف به- بين الواحد والتثنية والجمع، كما يفعل بالصفة بالمصادر، نحو: صوم، وزور.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: عبّدت الرجل وأعبدته وتعبدته واستعبدته: [إذا اتخذته عبداً] .»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ مجيبا له مصدقا له في القتل ومكذبا فيما نسبه اليه من الكفر ﴿فعلتها اذا وانا من الضالين﴾ اي من الجاهلين وقد قريء كذلك لا من الكافرين كما زعمت افتراء اي من الفاعلين فعل الجهلة والسفهاء او من المخطئين لانه لم يعتمد قتله بل اراد تاديبه او الذاهبين عما يؤدي اليه الوكز او الناسين كقوله تعالي ﴿ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ويفيد الكلام بحذافره تعجبا من انتصاب موسي منصب المرشد مع ما اقترفه من النقائص في نظر فرعون المنافية لدعوي كونه رسولا من الرب. [٢٠- ٢٢] قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل كانت رباطة جاش موسي وتوكله علي ربه باعثة له علي الاعتراف بالفعلة وذكر ما نشا.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الثانية منها قوله تعالي: (وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون (٢٠) . وقال في سورة الجاثية: (وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون (٢٤) .». (ج 1، ص 1173).
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿حكما﴾ [الشعراء: ٢١] اي: ان اضع الاشياء في مواضعها، وجاءت هذه الكلمة بعد ﴿فعلتها اذا وانا من الضالين﴾ [الشعراء: ٢٠] كانه يقول: انا وكزت الرجل، هذا صحيح، فمات، وهذا خطا غير مقصود وانني مظلوم فيه؛ لان الله قد اعطاني حكما وقدرة لاضع الاشياء في محلها.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال فعلتها اذا وانا من الضالين ﴿قال فعلتها اذا﴾ اي اذ ذاك ﴿وانا من الضالين﴾ الجاهلين بانها تبلغ القتل والضال عن الشئ هو الذاهب عن معرفته او الناسين من قوله ان تضل احداهما فتذاكر احداهما الاخري فدفع وصف الكفر عن نفسه ووضع الضالين موضع الكافرين واذا جواب وجزاء معا وهذا الكلام وقع جوابا لفرعون وجزاء له لان قول فرعون وفعلت فعلتك معناه انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- مشروعية طلب العون والمساعدة من المسئولين إذا كلفوا المرء بما يصعب.»
فضيلة الشجاعة والاعتراف بالخطأ: أن يتحلى الداعية والمربي بالصدق والجرأة في الاعتراف بما فرط منه في الماضي دون مكابرة ولا إنكار، وتوضيح السياق الصحيح للناس.
عدم الاستسلام لعقدة الذنب الماضي: ألا تجعل النفس من أخطاء الماضي عائقاً يمنعك من التقدم وخدمة دين الله بعد التوبة والاستقامة.
التواضع لله وإدراك الضعف البشري: استشعار العبد لافتقاره الدائم إلى هداية الله، وتذكر فضل الله في نقله من ظلمات الجهل إلى نور العلم والرسالة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هنا يريد فرعون ان يمتن علي موسي ﵇، ويذكره بانه رباه في قصره الي ان كبر ومع ذلك لم يرع موسي وقتل رجلا من قوم فرعون، وكان ذلك في نظر فرعون لونا من الجحود بنعمته، وها هوذا يعتدي مرة اخري علي الوهية فرعون بدعوته للايمان بالاله الحق الذي لا يتخيله الفرعون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سنة وكانوا في ذلك الوقت سة مائه وثمانين الفا- فانطلق موسي الي مصر وهارون بها فاخبره وفي القصة ان موسي رجع الي مصر وعليه جبة صوف وفي يده عصاه والمكتل معلق في راس العصا وفيه زاده فدخل وار نفسه واخبر هارون بان الله ارسلني الي فرعون وارسل اليك حتي ندعو فرعون فخرجت امهما وصاحت وقالت ان فرعون يطلبك ليقتلك ولو ذهبتما اليه تقصا فلم يمتنع.»
«قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (٢٠) فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٢١) وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ (٢٢) قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ من الجاهلين وقد قرئ به، والمعنى من الفاعلين فعل أولي الجهل والسفه، أو من الخاطئين لأنه لم يتعمد قتله، أو من الذاهلين عما يؤول إليه الوكز لأنه أراد به التأديب، أو الناسين من قوله تعالى: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما.»