إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ
إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ
إنهم ممنوعون من سماع الوحي، محجوبون عنه بالشهب.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْكَهَانَةُ مِنْ كَذِبِ الْكُهَّانِ وَتَمْوِيهِهِمْ، وَأَخْبَارُ الْكُهَّانِ كُلُّهَا أَقَاصِيصُ وَسَّعَهَا النَّاقِلُونَ. فَالتَّعْرِيفُ فِي السَّمْعِ لِلْعَهْدِ وَهُوَ مَا يَعْتَقِدُهُ الْعَرَبُ مِنْ أَنَّ الشَّيَاطِينَ تَسْتَرِقُ السَّمْعَ، أَيْ تَتَحَيَّلُ عَلَى الِاتِّصَالِ بِعِلْمِ مَا يَجْرِي فِي الْمَلَأِ الْأَعْلَى.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «العامة على الياء ورفع النون، وهو جمع تكسير. وقرأ الحسن البصري وابن السميفع والأعمش بالواو مكان الياء والنون مفتوحة، إجراء له مجرى جمع السلامة وهذه القراءة (قَدْ ردَّها) جمع كثير من النحويين. قال الفراء: غلط الشَّيخ، ظنَّ أنَّها النون التي على هجائين. فقال النضر بن شميل: إن جاز أن يحتجَّ بقول العجاج ورؤبة فهلا جاز أن يحتجَّ بقول الحسن وصاحبه - يعني: محمد بن السميفع - مع أنا نعلم أنهما لم يقرآ به إلَاّ وقد سمعا فيه.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وسبق ان قلنا: ان بعض النساء يسرن في الشوارع كاشفات عن صدورهن، ومع ذلك تتحلي بمصحف علي صدرها، وليتها تستر صدرها ولا تعلق المصحف. فكيف تقولون تنزلت به الشياطين، وقد جاء القران ليعلن لاهله عداءه لهم والحذر منهم؟ كيف والشياطين لا تتنزل الا علي كفار اثيم.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «انهم عن السمع لمعزولون ﴿انهم عن السمع لمعزولون﴾ لممنوعون بالشهب.»
تحصين مصادر التلقي والحماية الإلهية:
الله تعالى يحفظ أصول دينه ويحمي ينابيع الهداية من عبث العابثين، وعلى المؤمن أن يستشعر هذه الرعاية الربانية لكتاب ربه.
درس في تنقية القلوب: كما حُجبت الشياطين عن سمع الوحي، فإن القلوب التي تألف الفسق والشبهات تُحجب وتُعزل عن فهم أسرار القرآن وحلاوة تدبره، فالطهارة شرط للانتفاع.
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا ابن عامر «تكن.» بالتانيث ورفع «اية.» علي انه اسمها، ولهم خبرها وان يعلمه بدل من اسمها، او علي انه فاعل لها ولهم حال «وان يعلمه.» بدل من الفاعل، ولا يجوز ان يكون «اية.» اسمها «وان يعلمه.» خبرها، لانه يلزم عليه جعل الاسم نكرة والخبر معرفة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انهم عن السمع لمعزولون﴾ وكانوا من قبل ان يبعث النبي يستمعون اخبارا من [اخبار] السماء، فاما الوحي فلم يكونوا يقدرون علي ان يسمعوه؛ فلما بعث النبي ﷺ منعوا من تلك المقاعد التي كانوا يستمعون فيها، الا ما يسترق احدهم فيرمي بالشهاب.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «اهم بالاتيان بمثله.. علم صدقه في انه من قبل الله. قوله جل ذكره: [سورة الشعراء : اية ١٩٦] وانه لفي زبر الاولين جميع ما في هذا الكتاب من الاخبار والقصص، وما في صفة الله من استحقاق جلاله- موافق لما في الكتب المنزلة من قبل الله قبله.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٧٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير﴾ [الاسراء: ١] ولم يقل الحق اي قول في امر المعراج، لان الاسراء اية ارضية، انتقل فيها الرسول ﷺ من مكة الي بيت المقدس. ونعلم ان رسول الله لم يذهب الي بيت المقدس قبل الاسراء، بدليل ان كفار مكة ارادوا احراج الرسول فقالوا له: صف لنا بيت المقدس.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه اجرا عظيما ﴾ الي غير ذلك من الايات. وقوله: ﴿ذكري﴾ اعربه بعضهم مرفوعا، علي انه خبر مبتدا محذوف، اي: هذه ذكري، واعربه بعضهم منصوبا. وفي اعرابه علي انه منصوب اوجه. منها: انه ما ناب عن المطلق من قوله: منذرون؛ لان انذر وذكر متقاربان. ومنها: انه مفعول من اجله، اي: منذرون من اجل الذكري بمعني التذكرة.»
«وفي إعرابه على أنه منصوب أوجه. منها: أنه ما ناب عن المطلق من قوله: منذرون؛ لأن أنذر وذكر متقاربان. ومنها: أنه مفعول من أجله، أي: منذرون من أجل الذكرى بمعنى التذكرة.»
«منها: أنه ما ناب عن المطلق من قوله: منذرون؛ لأن أنذر وذكر متقاربان. ومنها: أنه مفعول من أجله، أي: منذرون من أجل الذكرى بمعنى التذكرة.»