أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ

الشعراء ١٨١ · ص ٣٧٤ · جزء ١٩

المعنى المحكم

أمرهم بإتمام الكيل وإيفائه، ونهاهم أن يكونوا من الناقصين حقوق الناس بالتطفيف.

التفسير الأثري وضبط القراءات

ابن كثير
«يأمرهم تعالى بإيفاء الكيل وإتمامه، وينهاهم عن نقصه وبخس الناس فيه، كما قال تعالى: {وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ}.»

قال ابن كثير: «يأمرهم تعالى بإيفاء الكيل وإتمامه، وينهاهم عن نقصه وبخس الناس فيه، كما قال تعالى: {وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ}.».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «تعالي «رضوا بان يكونوا مع الخوالف.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَمَّا تَطْفِيفُ الْكَيْلِ وَالْمِيزَانِ فَظُلْمٌ وَأَكْلُ مَالٍ بِالْبَاطِلِ، وَلَمَّا كَانَ تجارهم قد تمالؤوا عَلَيْهِ اضْطُرَّ النَّاسُ إِلَى التَّبَايُعِ بِالتَّطْفِيفِ. وأَوْفُوا أَمْرٌ بِالْإِيفَاءِ، أَيْ جعل الشَّيْء وافيا، أَي تَامًّا، أَيِ اجْعَلُوا الْكَيْلَ غَيْرَ نَاقِصٍ. وَالْمُخْسِرُ: فَاعِلُ الْخَسَارَةِ لِغَيْرِهِ، أَيِ الْمُنْقِصُ، فَمَعْنَى وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ لَا تَكُونُوا مِنَ الْمُطَفِّفِينَ.»
قال الزمخشري في الكشافالزمخشري٣/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: وهو بالرومية العدل. يقال: بخسته حقه، إذا نقصته إياه. ومنه قيل للمكس: البخس، وهو عامّ في كل حق ثبت لأحد أن لا يهضم، وفي كل ملك أن لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه، ولا يتصرف فيه إلا بإذنه تصرفا شرعيا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٨٤): «وأَوْفُوا أَمْرٌ بِالْإِيفَاءِ، أَيْ جعل الشَّيْء وافيا، أَي تَامًّا، أَيِ اجْعَلُوا الْكَيْلَ غَيْرَ نَاقِصٍ. وَالْمُخْسِرُ: فَاعِلُ الْخَسَارَةِ لِغَيْرِهِ، أَيِ الْمُنْقِصُ، فَمَعْنَى وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ لَا تَكُونُوا مِنَ الْمُطَفِّفِينَ.»

التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٤/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حب المال، المفضي لهم الي سوء الحال، ﴿اوفوا الكيل﴾ اي اتموه اتماما لا شبهة فيه اذا كلتم كما توفونه اذا اكتلتم لانفسكم. ولما امرهم بالايفاء نهاهم عن النقص علي وجه اعم فقال: ﴿ولا تكونوا﴾ اي كونا هو كالجبلة، ولعله اشارة الي ما يعرض من نحو ذلك من الخواطر او الهيئات التي يغلب الانسان فيها الطبع ثم يرجع عنها رجوعا يمحوها.»

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قال النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ﴾ أتموه ولا تنقصوه؛ جمع بين الأمر بالإيفاء والنهي عن الإخسار تأكيداً؛ لأن النهي عن الضد أبلغ في إيجاب الواجب، ودفعاً لشبهة من يظن أن التقارب في الكيل معفو عنه ولو أدى إلى إنقاص حقوق الناس.»

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

التعبير بـ {الْمُخْسِرِينَ} بدلاً من «الناقصين.»: إشارة إلى أن التطفيف يورث خسارتين: خسارة للمشتري في ماله، وخسارة فادحة للبائع في دينه وآخرته بدخول جهنم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٦٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون﴾ [الشعراء: ١٦٥١٦٦] . اما اصحاب الايكة، فكان داءهم ان يطففوا المكيال والميزان، فجاء شعيب ﵇ ليقول لهم: ﴿اوفوا الكيل ولا تكونوا﴾.».

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

وجوب الأمانة في الكيل والوزن: التطفيف في الميزان أو القياس أو السلع من كبائر الذنوب؛ والواجب على كل تاجر وموظف إعطاء الحقوق وافية غير منقوصة.
بركة الصدق في التجارة: «الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا؛ فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا، وَإِنْ كَتَمَا وَكَذَبَا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا.». (رواه البخاري 2079). [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٦٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الكيل: الة تقدر بها الاشياء التي تكال، ووحدته: كيلة او قدح او اردب. والميزان كذلك: الة يقدر بها ما يوزن. ومعني ﴿ولا تكونوا من المخسرين﴾ [الشعراء: ١٨١] المخسر: هو الذي يتسبب في خسارة الطرف الاخر في مسالة الكيل، بان ياخذ بالزيادة، وان اعطي يعطي بالنقصان.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين﴾ يعني: المنتقصين لحقوق الناس.»

ملف الآية العلمي المحقق

توثيق تراثي محقق

تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة

نصوص الأئمة والآثار المسندة:

«﴿أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ﴾ أتموه ولا تنقصوه؛ جمع بين الأمر بالإيفاء والنهي عن الإخسار تأكيداً؛ لأن النهي عن الضد أبلغ في إيجاب الواجب، ودفعاً لشبهة من يظن أن التقارب في الكيل معفو عنه ولو أدى إلى إنقاص حقوق الناس.»

النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل»

المصادر التراثية الموثقة:

مدارك التنزيل وحقائق التأويل

النسفي٢/٥٨٠

المفردات وجذورها اللغوية

تحليل لغوي