الشعراء ٨ · ص ٣٦٧ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «هذه الآية تتكرر في هذه السورة بعد كل قصة من قصص الأنبياء؛ بياناً لأن في كل قصة ومآلها دلالة قاطعة وعبرة لمن اعتبر؛ ومع هذا الوضوح والجلاء فإن أكثر الناس معرضون عن الإيمان، كما قال تعالى: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ}.».

بين ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»: هذه الجملة هي اللازمة الإيقاعية الكبرى للسورة، وجاءت هنا أول مرة تعقيباً على دليل الآفاق والنبات، لتكون ميزاناً يزن به القارئ مواقف الأمم المكذبة عبر مسار التاريخ الإنساني.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٨٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ: وَحَمْزَةُ:" طسين ميم" بِإِظْهَارِ النُّونِ. قَالَ النَّحَّاسُ: النون السَّاكِنَةِ وَالتَّنْوِينِ أَرْبَعَةُ أَقْسَامٍ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ: يُبَيَّنَانِ عِنْدَ حُرُوفِ الْحَلْقِ، وَيُدْغَمَانِ عِنْدَ الرَّاءِ وَاللَّامِ وَالْمِيمِ وَالْوَاوِ وَالْيَاءِ، وَيُقْلَبَانِ مِيمًا عِنْدَ الْبَاءِ وَيَكُونَانِ مِنَ الْخَيَاشِيمِ، أَيْ لَا يُبَيَّنَانِ، فَعَلَى هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ الْأَقْسَامِ الَّتِي نَصَّهَا سِيبَوَيْهِ لَا تَجُوزُ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ، لِأَنَّهُ لَيْسَ هَاهُنَا حَرْفٌ مِنْ حُرُوفِ الْحَلْقِ فَتُبَيَّنُ النُّونُ عِنْدَهُ، وَلَكِنْ فِي ذَلِكَ وُجَيْهٌ: وَهُوَ أَنَّ حُرُوفَ الْمُعْجَمِ حُكْمُهَا أَنْ يُوقَفَ عَلَيْهَا، فَإِذَا وُقِفَ عَلَيْهَا تَبَيَّنَتِ النُّونُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٨٨): «قَالَ النَّحَّاسُ: النون السَّاكِنَةِ وَالتَّنْوِينِ أَرْبَعَةُ أَقْسَامٍ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ: يُبَيَّنَانِ عِنْدَ حُرُوفِ الْحَلْقِ، وَيُدْغَمَانِ عِنْدَ الرَّاءِ وَاللَّامِ وَالْمِيمِ وَالْوَاوِ وَالْيَاءِ، وَيُقْلَبَانِ مِيمًا عِنْدَ الْبَاءِ وَيَكُونَانِ مِنَ الْخَيَاشِيمِ، أَيْ لَا يُبَيَّنَانِ، فَعَلَى هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ الْأَقْسَامِ الَّتِي نَصَّهَا سِيبَوَيْهِ لَا تَجُوزُ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ، لِأَنَّهُ لَيْسَ هَاهُنَا حَرْفٌ مِنْ حُرُوفِ الْحَلْقِ فَتُبَيَّنُ النُّونُ عِنْدَهُ، وَلَكِنْ فِي ذَلِكَ وُجَيْهٌ: وَهُوَ أَنَّ حُرُوفَ الْمُعْجَمِ حُكْمُهَا أَنْ يُوقَفَ عَلَيْهَا، فَإِذَا وُقِفَ عَلَيْهَا تَبَيَّنَتِ النُّونُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٨٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ:" إِنَّ اللَّهَ أَعْطَانِي السَّبْعَ الطِّوَالَ مَكَانَ التَّوْرَاةِ وَأَعْطَانِي الْمُبِينَ مَكَانَ الْإِنْجِيلِ وَأَعْطَانِي الطَّوَاسِينَ مَكَانَ الزَّبُورِ وَفَضَّلَنِي بالحواميم والمفصل ما قرأهن نبي قبلي".»

{فِي ذَٰلِكَ}: في حرف جر، «ذلك.» اسم إشارة مبني في محل جر بفي، واللام للبعد والكاف للخطاب، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر «إن.» مقدم. والإشارة إلى الإنبات العجيب المذكور.

{لَآيَةً}: اللام المزحلقة للتوكيد، «آية.» اسم إن مؤخر منصوب بالفتحة الظاهرة؛ ونُكرت للدلالة على التعظيم والكمال (أي لآية باهرة عظيمة).

{وَمَا}: الواو حالية أو استئنافية، «ما.» نافية.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٠١)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا مِنْ إِدْمَاجِ الِامْتِنَانِ فِي ضِمْنِ الِاسْتِدْلَالِ لِأَنَّ الِاسْتِدْلَالَ عَلَى بَدِيعِ الصُّنْعِ يَحْصُلُ بِالنَّظَرِ فِي إِنْبَاتِ الْكَرِيمِ وَغَيْرِهِ. فَفِي الِاسْتِدْلَالِ بِإِنْبَاتِ الْكَرِيمِ مِنْ ذَلِكَ وَفَاءٌ بِغَرَضِ الِامْتِنَانِ مَعَ عَدَمِ فَوَاتِ الِاسْتِدْلَالِ. وَأَيْضًا فَنَظَرُ النَّاسِ فِي الْأَنْوَاعِ الْكَرِيمَةِ أَنْفَذُ وَأشهر لِأَنَّهُ يبتدىء بِطَلَبِ الْمَنْفَعَةِ مِنْهَا وَالْإِعْجَابِ بِهَا فَإِذَا تَطَلَّبَهَا وَقَعَ فِي الِاسْتِدْلَالِ فَيَكُونُ الِاقْتِصَارُ عَلَى الِاسْتِدْلَالِ بِهَا فِي الْآيَةِ مِنْ قَبِيلِ التَّذْكِيرِ لِلْمُشْرِكِينَ بِمَا هُمْ مُمَارِسُونَ لَهُ وَرَاغِبُونَ فِيهِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٥٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وما ذكره من أنها عوملت معاملة العقلاء لما أسند إليها ما يكون عادة من أفعال العقلاء على طريق المجاز العقلي. ز- انه لما أضاف الأعناق إلى المذكر وكانت الأعناق متصلة بهم في الخلقة والتكوين أجري عليها حكمهم. وعن ابن عباس ﵄: نزلت هذه الآية فينا وفي بني أمية، قال: ستكون لنا عليهم الدولة فتذل لنا أعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هو ان بعد عزة.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ات من اخرها ، وهي مائتان وسبع وعشرون اية كوفي شامي ومدني الاول. ﷽ ﴿طسم ﴾ قال ابن عباس: عمي علي العلماء علمه ، وعن قتادة وابي روق: اسم من اسماء القران ، وعن الانماري: انه الظاهر المطلع علي الغيوب، السميع الساتر للعيوب المجيد باعطاء السيوب، وقيل: هو قسم بطول الله وسنائه ، وقيل: قسم بطور سينين ومكة، وهي البلد الامين ، وقيل: انها الطاهر السعيد المجيد.»

قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل» (ج ١، ص ٩٦٢)درة التنزيل وغرة التأويلالخطيب الإسكافي١/٩٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واتيانهم بالذكر من عنده، وهو القران مما يصلحهم فوق ما تصلحهم الاغذية المخلوقة لهم، فذكر ان الرب الذي اصلح بانواع ما خلق اجسادهم اصلح بما صرفهم عليه من طاعة الله اديانهم، فهو ما يقتضيه الوصف بالرب والوصف بالرحمن.». (ج 1، ص 962).

توكيدات الجملة الاسمية {إِنَّ... لَآيَةً}: تأكيد بـ «إن.» وباللام المزحلقة وبتنكير «آية.»؛ لقطع دابر الشك في وضوح البرهان الإلهي.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٥٥٥)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين ﴿ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين﴾ اي ان في انبات تلك الاصناف لاية علي ان منبتها قادر علي احياء الموتي وقد علم الله ان اكثرهم مطبوع علي قلوبهم غير مرجي ايمانهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- هذه الآيات بآيتين تكررتا في السورة الكريمة ثماني مرات. ألا وهما قوله- تعالى- إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ، وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٤): «ثم ختم- سبحانه- هذه الآيات بآيتين تكررتا في السورة الكريمة ثماني مرات. ألا وهما قوله- تعالى- إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ، وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ. أى: إن في ذلك الذي ذكرناه عن إنباتنا لكل زوج كريم في الأرض لَآيَةً عظيمة الدلالة على كمال قدرتنا، وسعة رحمتنا، وما كان أكثر هؤلاء الكافرين مؤمنين، لإيثارهم العمى»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تجعلهم ينقادون له، ويدخلون فيه دخولا ملزما لهم، ولكنا لا نفعل ذلك، لأن حكمتنا قد اقتضت أن يكون دخول الناس في الإيمان عن طريق الاختيار والرغبة، وليس عن طريق الإلجاء والقسر. وصور- سبحانه- هذه الآية بتلك الصورة الحسية فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ، للإشعار بأن هذه الآية لو أراد- سبحانه- إنزالها لجعلتهم يخضعون خضوعا تاما لها، حتى لكأن أعناقهم على هيئة من الخضوع والذلة لا تملك معها الارتفاع أو الحركة.»

التحرر من عقدة الانبهار بالأكثرية: عدم الانجرار خلف التيارات الفكرية المنحرفة أو الموضات الأخلاقية السائدة بحجة أن «كل الناس يفعلون ذلك.»؛ فالكثرة لا تصحح الخطأ.

الصبر على قلة المستجيبين للدعوة: ألا ييأس الداعية والمربي إذا رأى انصراف غالبية الناس عن حضور مجالس العلم أو تطبيق السنن؛ فمهمته التبليغ والاستمرار.

تعليق القلب بالآيات: التعود على استخراج الدلائل الإيمانية من كل مفردات الحياة؛ ليزداد الإيمان رسوخاً وثباتاً.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٥٤٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿ان في ذلك﴾ [الشعراء: ٨] اي: في اية الانبات، وكل زوج كريم يخرج من الارض ﴿لاية﴾ [الشعراء: ٨] شيء عجيب ودلالة واضحة علي مكون حكيم يعمل الشيء بقصد ونظام، ينبغي ان تلفتنا الي قدرة الخالق ﷿.».