فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ
فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ
ألقى موسى عصاه أمامهم فانقلبت حية عظيمة حقيقية ظاهرة، لا شيئا مزورا يشبهها بالسحر.
قال ابن كثير: «{ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ} أي ظاهر بين لا خفاء فيه ولا شبهة، ليس سحراً ولا تخييلاً ولا تمويهاً على الأعين، بل حية حقيقية عظيمة الحجم، فغرت فاها وابتلعت الصخور وما مرت به؛ فبهت الحاضرون وأيقنوا أنها قدرة إلهية خارقة للعادة.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جل ثناؤُه: فألقى موسى عصاه، فتحوَّلت ثعبانًا وهي الحيةُ الذَّكَرُ، كما قد بَيَّنْتُ فيما مضى قبلُ من صفتِه (¬٣).»
{فَإِذَا}: الفاء عاطفة للتعقيب والمفاجأة، «إذا.» فجائية مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب تفيد وقوع الأمر بغتة دون مهلة وتغييراً مفاجئاً للحال.
{مُّبِينٌ}: نعت لـ «ثعبان.» مرفوع بالضمة؛ أي واضح جلي حقيقي لا شك في حياته وجرمه وحركته.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالثُّعْبَانُ: الْحَيَّةُ الضَّخْمَةُ الطَّوِيلَةُ. وَوَصْفُ ثُعْبانٌ بِأَنَّهُ مُبِينٌ الَّذِي هُوَ اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ أَبَانَ الْقَاصِرِ الَّذِي بِمَعْنَى بَانَ بِمَعْنَى ظَهَرَ، فَ مُبِينٌ دَالٌّ عَلَى شِدَّةِ الظُّهُورِ مِنْ أَجْلِ أَنْ زِيَادَةَ الْمَبْنَى تَدُلُّ عَلَى زِيَادَةِ الْمَعْنَى، أَيْ ثُعْبَانٌ ظَاهِرٌ أَنَّهُ ثُعْبَانٌ لَا لَبْسَ فِيهِ وَلَا تَخْيِيلَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٢٣): «وَوَصْفُ ثُعْبانٌ بِأَنَّهُ مُبِينٌ الَّذِي هُوَ اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ أَبَانَ الْقَاصِرِ الَّذِي بِمَعْنَى بَانَ بِمَعْنَى ظَهَرَ، فَ مُبِينٌ دَالٌّ عَلَى شِدَّةِ الظُّهُورِ مِنْ أَجْلِ أَنْ زِيَادَةَ الْمَبْنَى تَدُلُّ عَلَى زِيَادَةِ الْمَعْنَى، أَيْ ثُعْبَانٌ ظَاهِرٌ أَنَّهُ ثُعْبَانٌ لَا لَبْسَ فِيهِ وَلَا تَخْيِيلَ.»
التحرير والتنوير١٩/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٤/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة
الدلالة النفسية لـ «إذا الفجائية.» {فَإِذَا هِيَ}: تفيد مباغتة الحواس وذهول العقول؛ إذ لم يكن هناك تدرج أو نمو، بل تحول آني صاعق أطاح بهيبة المجلس.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالعصا في نظر موسي ﵇ عود من الخشب قريب عهد باصله، كغصن في شجرة، لكنها عند الله لها قصة اخري: ﴿قال القها ياموسي فالقاها فاذا هي حية تسعي﴾ [طه: ١٩٢٠] . وما صارت العصا عصا الا بعد ان قطعت من شجرتها، وفقدت الحياة النباتية، وتحولت الي جماد، فلو عادت الي اصلها وصارت شجرة من جديد لكان الامر معقولا، لكنها تجاوزت مرتبة النباتية، وتحولت الي الحيوانية.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ﴿فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين﴾ ظاهر الثعبانية لا شئ يشبه الثعبان كما تكون الاشياء المزورة بالشعوذة والسحر روي ان العصا ارتفعت في السماء قدر ميل ثم الخطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شئت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لساحر عليم: أي متفوق في علم السحر. أرجه وأخاه: أي أخرّ أمرهما. حاشرين: أي جامعين للسحرة. سحار عليم: أي متفوق في الفن أكثر من موسى.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٤٦): «يوم معلوم: هو ضحى يوم الزينة عندهم. هل أنتم مجتمعون: أي اجتمعوا كي نتبع السحرة على دينهم إن كانوا هم الغالبين.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
الاستعانة بتأييد الله في ساعات الشدة: اليقين بأن الله يؤيد أولياءه ودعاته بكراماته وبراهينه القاهرة التي تخرس ألسنة المكذبين عند اشتداد المحن.
كسر كبرياء الجبابرة بآيات الله: رؤية الطغاة وهم يرتعدون فزعاً من آية إلهية صغيرة يرسخ في قلب المسلم هوان الباطل وضعفه الحقيقي برغم عضلاته الظاهرة.
الإيمان بالمعجزات النبوية: تعظيم معجزات أنبياء الله ورسله والتسليم بقدرة الله المطلقة التي لا تحدها قوانين المادة ولا علوم الطبيعة.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ثعبان مبين: اي ثعبان ظاهر انه ثعبان لا شك. ونزع يده: اي اخرجها من جيبه بعد ان ادخلها فيه. لساحر عليم: اي متفوق في علم السحر. ارجه واخاه: اي اخر امرهما. حاشرين: اي جامعين للسحرة. سحار عليم: اي متفوق في الفن اكثر من موسي. يوم معلوم: هو ضحي يوم الزينة عندهم.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك امور حادثة مفتقرة الي محدث قادر عليم حكيم ان كنتم تعقلون اي ان كان لكم عقل، علمتم ان لا جواب فوق ذلك وان الامر كما قلته. قال فرعون لموسي ﵇ لما عجز عن الحجج: لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين اي لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني، وكان من عادة اللعين ان ياخذ من يريد ان يسجنه فيطرحه في بئر عميقة فردا لا يبصر فيها ولا يسمع.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين (٣٢) ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين (٣٣) قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم (٣٤) يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون (٣٥) قالوا ارجه واخاه وابعث في المدائن حاشرين (٣٦) ياتوك بكل سحار عليم (٣٧) وفيه مسائل: المسالة الاولي: قرا الاعمش: بكل ساحر عليم.»
«النبوة لا بد له من حجة. فالقي موسي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر ثعبانيته او مبين اي مظهر لصدق دعواه عطف علي قال. ونزع موسي يده اذا قال فرعون وهل غيرها فاذا هي اي يدها بيضاء للناظرين لها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق فتحير فرعون وعجز.»
«رُوِيَ أَنَّ فِرْعَوْنَ أَرَادَ قَتْلَهُ وَلَمْ يَكُنْ يَصِلُ إِلَيْهِ، فَقَالُوا لَهُ لَا تَفْعَلْ، فَإِنَّكَ إِنْ قَتَلْتَهُ أَدْخَلْتَ عَلَى النَّاسِ فِي أَمْرِهِ شُبْهَةً، وَلَكِنْ أَرْجِئْهُ وَأَخَاهُ إِلَى أَنْ تَحْشُرَ السَّحَرَةَ لِيُقَاوِمُوهُ فَلَا يَثْبُتُ لَهُ عَلَيْكَ حُجَّةٌ، ثُمَّ أَشَارُوا عَلَيْهِ بِإِنْفَاذِ حَاشِرِينَ يَجْمَعُونَ السَّحَرَةَ، ظَنًّا مِنْهُمْ»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم