وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ
وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ
يرجو إبراهيم من ربه أن يغفر له ما فرط منه من الهفوات يوم الجزاء، رجاء العبد في فضل مولاه لا على سبيل الاستحقاق.
قال ابن كثير: «أي لا يقدر على غفران الذنوب في الدنيا والآخرة إلا هو؛ ومن يغفر الذنوب إلا الله؟ وقد كان إبراهيم عليه السلام معصوماً من الكبائر، ولكن الأنبياء يستغفرون تواضعاً وهضماً لأنفسهم واستشعاراً لعظمة الله، أو عن تلك التعريضات الثلاث التي قالها في ذات الله: {إِنِّي سَقِيمٌ}، و{بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَٰذَا}، وقوله عن سارة: {إِنَّهَا أُخْتِي}.».
روى البخاري (3358) ومسلم (2371) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في حديث الشفاعة الطويل أن إبراهيم يذكر كلماته الثلاث ويعتذر بها ويقول: «نفسي نفسي!».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «دونكم يلحق اخركم اولكم، فلما وصل موسي الي البحر قال له مؤمن ال فرعون: اين امرت فهذا البحر امامك والعدو خلفك، وقد غشيك ال فرعون قال: امرت بالبحر، ولا يدري موسي ما يصنع، فاوحي الله اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فصار فيه اثنا عشر طريقا، لكل سبط طريق .».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هُوَ بِمَعْنَى الْيَقِينِ فِي حَقِّهِ، وَبِمَعْنَى الرَّجَاءِ فِي حَقِّ الْمُؤْمِنِينَ سِوَاهُ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ:" خَطَايَايَ" وَقَالَ: لَيْسَتْ خَطِيئَةً وَاحِدَةً.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَغْفِرَةُ: الْعَفْوُ عَنِ الْخَطَايَا، وَإِنَّمَا قَيَّدَهُ بِ يَوْمَ الدِّينِ لِأَنَّهُ الْيَوْمُ الَّذِي يَظْهَرُ فِيهِ أَثَرُ الْعَفْوِ، فَأَمَّا صُدُورُ الْعَفْوِ مِنَ اللَّهِ لِمِثْلِ إِبْرَاهِيمَ ﵇ فَفِي الدُّنْيَا، وَقَدْ يَغْفِرُ خَطَايَا بَعْضِ الْخَاطِئِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَعْدَ الشَّفَاعَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٤٣): «وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ فِي الْبَقَرَةِ [٥٨] . وَالْمَقْصُودُ فِي لِسَانِ الشَّرَائِعِ: مُخَالَفَةُ مَا أَمَرَ بِهِ الشَّرْعُ. وَإِذْ قَدْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ حِينَئِذٍ نَبِيئًا وَالْأَنْبِيَاءُ مَعْصُومُونَ مِنَ الذُّنُوبِ كَبِيرِهَا وَصَغِيرِهَا فَالْخَطِيئَةُ مِنْهُمْ هِيَ مُخَالَفَةُ مُقْتَضَى الْمَقَامِ النَّبَوِيِّ. وَالْمَغْفِرَةُ: الْعَفْوُ عَنِ الْخَطَايَا، وَإِنَّمَا قَيَّدَهُ بِ يَوْمَ الدِّينِ لِأَنَّهُ الْيَوْمُ الَّذِي يَظْهَرُ فِيهِ أَثَرُ الْعَفْوِ، فَأَمَّا صُدُورُ الْعَفْوِ مِنَ اللَّهِ لِمِثْلِ إِبْرَاهِيمَ ﵇ فَفِي الدُّنْيَا، وَقَدْ يَغْفِرُ خَطَايَا بَعْضِ الْخَاطِئِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَعْدَ الشَّفَاعَةِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأجاب ابن الخطيب بأجوبة أخر، منها: أن أكثر أسباب المرض تحدث بتفريط الإنسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك، ومن ثم قال الحكماء: لو قيل لأكثر الموتى: ما سبب آجالكم؟»
التحرير والتنوير١٩/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ {أَطْمَعُ} دون «أجزم.»: كمال الأدب مع الله؛ فالخليل وهو خليل الرحمن وإمام الحنفاء لم يدخل الجنة بعمله وحده ولم يدلّ على ربه بخلته، بل دخل بطمع الفضل والرحمة والمغفرة؛ فكيف بغيره من المذنبين المقصرين؟!
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول: ﴿اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين﴾ [الشعراء: ٨٢] . انه ادب عال مع الله وهضم لعمله؛ لان الانسان مهما قدم من الخير فهو دون ما يستحق الله تعالي من العبادة؛ لذلك كان طلب المغفرة من الطمع. ويجب ان ننظر هنا: متي دعا ابراهيم ربه ومتي تضرع اليه؟ بعد ان ذكر حيثيات الالوهية، واعترف لله بالنعم السابقة واقر بها.»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين رب هب لي حكما والحقني بالصالحين والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين ذكر ذلك هضما لنفسه وتعليما للامة ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا علي حذر، وطلب لان يغفر لهم ما يفرط منهم واستغفارا لما عسي يندر منه من الصغائر، وحمل الخطيئة علي كلماته الثلاث: اني سقيم، بل فعله كبيرهم هذا، وقوله «هي اختي.» ، ضعيف لانها معاريض وليست خطايا.»
محاربة الغرور بالعمل: لا يغتر عامل بصلاحه ولا داعية بجهاده؛ فالنجاة يوم القيامة بمحض رحمة الله وفضله؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَنْ يُدْخِلَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ الْجَنَّةَ، قَالُوا: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: وَلَا أَنَا، إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِفَضْلٍ وَرَحْمَةٍ.» [حديث صحيح].
الرجاء المقرون بالعمل: طمع إبراهيم لم يكن تمنياً فارغاً مع الإصرار على الغفلة، بل كان رجاءً ممتلئاً بالجهاد والتوحيد والاستقامة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول: ﴿اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين﴾ [الشعراء: ٨٢] . انه ادب عال مع الله وهضم لعمله؛ لان الانسان مهما قدم من الخير فهو دون ما يستحق الله تعالي من العبادة؛ لذلك كان طلب المغفرة من الطمع.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذي اطمع﴾ وهذا طمع يقين ﴿ان يغفر لي خطيئتي﴾ يعني: قوله: ﴿اني سقيم﴾ وقوله: ﴿بل فعله كبيرهم هذا﴾ وقوله لسارة: ان سالوك فقولي انك اختي ﴿يوم الدين﴾ يريد: يدين الله الناس فيه باعمالهم اي: يجازيهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والصحة انما يحصل باستحفاظ اجتماعها والاعتدال المحفوظ عليها قهرا بقدرة العزيز الحكيم. والذي يميتني ثم يحيين في الاخرة. والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين ذكر ذلك هضما لنفسه او تعليما لامته ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا علي حذر منها ويطلبوا المغفرة لما صدر عنهم او استغفارا لما فات منه العزيمة وعمل بالرخصة شفقة علي امته كيلا يضيق عليهم نطاق الامر وحمل الخطيئة علي كلماته.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْوُجُوهَ ضَعِيفَةٌ، أَمَّا الْأَوَّلُ: فَلِأَنَّ اللَّه تَعَالَى حَكَى عَنْهُ الثَّنَاءَ أَوَّلًا وَالدُّعَاءَ ثَانِيًا وَمِنْ أَوَّلِ الْمَدْحِ إِلَى آخِرِ الدُّعَاءِ كَلَامُ إِبْرَاهِيمَ ﵇ فَجَعَلَ الشَّيْءَ الْوَاحِدَ وَهُوَ قَوْلِهِ: وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ كَلَامَ غَيْرِهِ مِمَّا يُبْطِلُ نَظْمَ الْكَلَامِ وَيُفْسِدُهُ، وَأَمَّا الثَّانِي: وَهُوَ أَنَّ الطَّمَعَ هُوَ الْيَقِينُ فَهَذَا عَلَى خِلَافِ اللُّغَةِ، وَأَمَّا الثَّالِثُ: وَهُوَ أَنَّ الْغَرَضَ مِنْهُ تَعْلِيمُ/ الْأُمَّةِ فَبَاطِلٌ أَيْضًا لِأَنَّ حَاصِلَهُ يَرْجِعُ إِلَى أَنَّهُ كَذَبَ عَلَى نَفْسِهِ لِغَرَضِ تَعْلِيمِ الْأُمَّةِ، وَهُوَ بَاطِلٌ قَطْعًا.»