الشعراء ٢٤ · ص ٣٦٨ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «عدل موسى عليه السلام عن جوابه عما سأل عنه من الماهية؛ لأن الله لا تدركه الأبصار ولا تحيط به العقول في ماهيته، وأجابه بآثاره وأفعاله الدالة عليه قطعا؛ فبين له أنه خالق هذا العالم المشهود: سماواته وأرضه وما بينهما؛ فإن كنتم موقنين بوجود هذا العالم فاعلموا أن له صانعاً حكيماً قديراً هو ربه ومليكه.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٦٢)جامع البيانالطبري١٧/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إن كنتم موقنين أنّ ما تُعاينونه كما تُعاينونه، فكذلك فأيقِنوا أن ربَّنا هو ربُّ»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٦٢): «وجعَله بدلًا من "النعمةِ". وكان بعضُ أهلِ العربيةِ يُنكرُ هذا القولَ، ويقولُ (¬١): هو غلَطٌ من قائلِه (¬٢)، لا يجوزُ أن يكونَ همزُ (¬٣) الاستفهامِ (¬٤) يُلْقَى، وهو يُطْلَبُ، فيكونَ الاستفهامُ كالخبرِ. قال: وقد استُقبح (¬٥) ومعه "أمْ"، وهي دليل على الاستفهامِ، [واستقبَحوا] (¬٦). تَرُوحُ من الحيِّ أَمْ تَبْتَكِرْ … وماذا يَضُرُّك لو تَنْتَظِرْ قال: وقال بعضُهم: هو: أَتَرُوحُ من الحيِّ؟»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١١٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِهَذَا أَتْبَعَ بَيَانَهُ بِقَوْلِهِ: إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ، أَي إِن كُنْتُمْ مُسْتَعِدِّينَ لِلْإِيقَانِ طَالِبِينَ لِمَعْرِفَةِ الْحَقَائِقِ غَيْرَ مُكَابِرِينَ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٦٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أي إن كان لكم مسكة من عقل علمتم أن لا جواب لكم غير المكابرة والسفه والشطط في القول، قال أولا إن كنتم موقنين لأن المقام مقام تدليل واقناع ثم لما يئس واشتد اللجاج غالظهم وقابل لجاجتهم ونسبتهم إياه الى الجنون بمثلها فنفى عنهم العقل الذي يمكنهم من التمييز بين الأمور.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١١٧): «وَكَانَ جَوَابُ مُوسَى ﵇ بَيَانًا لِحَقِيقَةِ رَبِّ الْعَالَمِينَ بِمَا يَصِيرُ وَصْفُهُ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ نَصًّا لَا يَحْتَمِلُ غَيْرَ مَا أَرَادَهُ مِنْ ظَاهِرِهِ، فَأَتَى بِشَرْحِ اللَّفْظِ بِمَا هُوَ تَفْصِيلٌ لِمَعْنَاهُ، إِذْ قَالَ: رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا، فبذكر السَّمَوَات وَالْأَرْضِ وَبِعُمُومِ مَا بَيْنَهُمَا حَصَلَ بَيَانُ حَقِيقَةِ الْمَسْئُولِ عَنْهُ بِ مَا وَمَرْجِعُ هَذَا الْبَيَانِ إِلَى أَنَّهُ تَعْرِيفٌ لِحَقِيقَةِ الرَّبِّ بِخَصَائِصِهَا لِأَنَّ ذَلِكَ غَايَةُ مَا تَصِلُ إِلَيْهِ الْعُقُولُ فِي مَعْرِفَةِ اللَّهِ أَنْ يُعْرَفَ بِآثَارِ خَلْقِهِ، فَهُوَ تَعْرِيفٌ رَسْمِيٌّ فِي الِاصْطِلَاحِ الْمَنْطِقِيِّ. وَانْتَظَمَ السُّؤَالُ وَالْجَوَابُ عَلَى طَرِيقَةِ السُّؤَالِ بِكَلِمَةِ مَا عَنِ الْجِنْسِ.»

البراعة المنطقية في أسلوب الحكيم: فرعون سأل عن الماهية بـ «ما.»، وموسى أجابه بالصفات والأفعال المشهودة المحيطة بالجميع؛ ليلزمه بالحجة من خلال ما يراه بعينيه ولا يستطيع إنكاره.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٣٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ موسي ﵇ مجيبا له ﴿رب السماوات والارض وما بينهما﴾ بتعيين ما اراه بالعالمين وتفصيله لزيادة التحقيق والتقرير وحسم مادة تزوير اللعين وتشكيكه بحمل العالمين علي ما تحت مملكته ﴿ان كنتم موقنين﴾ اي ان كنتم موقنين الاشياء محققين لها علمتم ذلك او ان كنتم موقنين بشيء من الاشياء فهذا اولي بالايقان لظهوره وانارة دليله.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٥٥٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لان السماوات بما فيها من كواكب ونجوم وشمس وقمر وافلاك وابراج، والارض وما فيها من بحار وانهار وجبال وقفار ونبات وحيوان وانسان. قد وجدت قبل ان توجد انت ايها الاله الفرعون!! اذن: رد عليه بشيء ثبت في الكون قبل مجيئه، وقبل مولده. وكان المعني المراد لموسي ﵇: اخبرني يا فرعون، يا من تدعي الالوهية.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٥٥٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٥٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين ﴿قال﴾ موسي مجيبا له علي وفق سؤاله ﴿رب السماوات والارض وما بينهما﴾ اي وما بين الجنسين ﴿ان كنتم موقنين﴾ اي ان كنتم تعرفون الاشياء.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٤٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات ١- قبح جريمة القتل عند كافة الناس مؤمنهم وكافرهم وهو أمر فطري. ٢ - جواز التذكير بالإحسان لمن أنكره ولكن لا على سبيل الامتنان فإنه محبط للعمل.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٤٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أو لو جئتك بشي مبين: أي أتسجنني ولو جئتك ببرهان وحجة على رسالتي. فأت به إن كنت من الصادقين: أي فأت بهذا الشيء المبين إن كنت من الصادقين فيما تقول.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٤٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير الربوبية المقتضية للألوهية من طريق هذا الحوار ليسمع ذلك المشركون، وليعلموا أنهم مسبوقون بالشرك والكفر وأنهم ضالون.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢٢] وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل ذكر فرعون- من جملة ما عد علي موسي من وجوه الاحسان اليه- انه استحياه بين بني اسرائيل، ودفع عنه القتل، فقال موسي: او تلك نعمة تمنها علي؟ هل استعبادك لبني اسرائيل يعد نعمة؟ ان ذلك ليس بنعمة، ولا لك فيها منة" . قوله جل ذكره: [سورة الشعراء : اية ٢٣] قال فرعون وما رب العالمين نظر اللعين بجهله.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٢٦٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «من الجواهر والاعراض والمعني اي شيء رب العالمين الذي ادعيت انك رسوله وما حقيقته الخاصة ومن اي جنس هو منكرا لان يكون للعالمين رب سواه قال الكاشفي [چون فرعون شنيده بود كه موسي كفت انا رسول رب العالمين اسلوب سخن بگردانيد واز روي امتحان كفت چيست پروردگار عالميان و چه چيز است سؤال از ماهيت كرد] ولما لم يمكن تعريفه تعالي الا.».

قال سهل بن عبد الله التستري في «تفسير التستري» (ص ١١٢)تفسير التستريسهل التستري١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الانوار، وقال: النور مثل نور القران مصباح، المصباح سراجه المعرفة وفتيلته الفرائض ودهنه الاخلاص ونوره نور الاتصال. فكلما ازداد الاخلاص صفاء، ازداد المصباح ضياء، وكلما ازداد الفرائض حقيقة ازداد المصباح نورا. قوله: ﴿يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار﴾ [٣٧] ، يعني يوم البعث تتقلب فيه القلوب والابصار حالا بعد حال لا يدومون علي حال، فالمؤمن الذي يخاف هذا اليوم.».