الشعراء ٦٦ · ص ٣٧٠ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «{ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ} أي أطبقنا عليهم البحر بعدما تلاحقوا فيه وتكاملوا، فلم ينجُ منهم أحد، بل غرقوا عن بكرة أبيهم في مشهد مروع؛ كما قال تعالى: {فَغَشِيَهُم مِّنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ}، وكما قال في يونس: {حَتَّىٰ إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ * آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ}.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «والظفر، وقرا الجمهور «انا لمدركون.» ، وقرا الاعرج وابن عمير «انا لمدركون.» بفتح الدال وشد الراء ومعناها يتتابع علينا حتي نفني، وقرا حمزة «تريء الجمعان.» بكسر الراء بمد ثم بهمز، وروي مثله عن عاصم، وروي ايضا عنه مفتوحا ممدودا، والجمهور يقرؤونه مثل تداعي وهذا هو الصواب، لانه تفاعل، قال ابو حاتم وقراءة حمزة في هذا الحرف محال، وحمل عليه، قال وما روي عن الاعمش وابن وثاب خطا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٨٨)جامع البيانالطبري١٧/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ثم أَغرَقْنا فرعون وقومَه مِن القِبْطِ في البحرِ، بعد أن أنجْيَنا موسى منه ومَن معه.»

{أَغْرَقْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل. والإغراق: الغمر بالماء حتى الموت انقطاعاً للنفس.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٥، ص ٣٧)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٥/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال أبو عبيدة: أَزْلَفْنَا: جمعنا، ومنه: ليلة المزدلفة، أي: ليلة الجمع. وفي القصة أن جبريل كان بين بني إسرائيل وقوم فرعون، وكان يسوق بني إسرائيل ويقول: ليلحق آخركم بأولكم، ويستقبل القبط، ويقول: رويدكم لكي يلحق آخركم.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٥، ص ٣٧): «لأن أحداً من البشر لا يقدر عليه وعلى حكمته، وكون وقوعه مصلحة في الدين والدنيا، وعلى صدق موسى لكونه معجزة له، وعلى التحذير عن مخالفة أمر الله ورسوله، وفيه تسلية للنبي ﵇ لأنه قد يغتم بتكذيب قومه مع ظهور المعجزات عليه، فنبهه الله تعالى بهذا الذكر على أن له أسوة بموسى وغيره.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٥، ص ٣٦)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٥/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ورابعها: أن جعل الله في تلك الجدران المائية كوى ينظر بعضهم إلى بعض، وهذا معجز رابع.»

الخوف من مكر الله وعقابه: أن يستحضر العبد قوة الله وبطشه بالظالمين؛ فيرتدع عن ظلم العباد وهضم حقوقهم؛ فإن دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب.

تثبيت قلوب المقهورين والمظلومين: الاستبشار بنصر الله، واليقين بأن فراعنة كل عصر مصيرهم إلى الغرق والهلاك والزوال، وأن دموع المظلومين لن تضيع هدراً.

الاعتبار بسنة الله في إهلاك الطغاة: التأمل في تاريخ الأمم السابقة لترسيخ اليقين بأن من حارب الله ورسله قُصم وخاب مسعاه.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٤٤)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقربنا ثم الاخرين اي قربنا فرعون وقومه هناك يعني قد وصلوا علي شاطئ البحر متعاقبة فراوهم في شعاب البحر المنفلق علي العبور فاقتحموا علي الفور اثرهم طامعين النجاة والعبور مثلهم وقد انجينا موسي ومن معه اجمعين حيث حفظنا البحر علي انفلاقه وعدم جريه الي ان عبروا سالمين من تلك الفرج ثم اغرقنا الاخرين اي فرعون وقومه جميعا بعد ما دخلوا مغترين مغرورين في تلك الفرج باطباق البحر واجرائه واعدام انفلاقه.»