الشعراء ١٥ · ص ٣٦٧ · جزء ١٩

دلالة الردع بـ «كلا.» والمعية الإلهية في الآثار:

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٥٤)جامع البيانالطبري١٧/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنه أُريِد به المصدرُ من: أَرْسَلتُ. يقالُ: أَرْسَلتُ رسالةً ورسولًا. كما قال الشاعرُ (¬١): لقد كذَب الواشون ما بُحْتُ عندَهم … بسوءٍ ولا أَرْسَلْتُهم برسولِ يعني: برسالةٍ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٤٦٣)معالم التنزيلالبغوي٣/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قالَ، اللَّهُ تَعَالَى، كَلَّا، أَيْ لَنْ يَقْتُلُوكَ، فَاذْهَبا بِآياتِنا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ، سَامِعُونَ مَا يَقُولُونَ، ذَكَرَ مَعَكُمْ بِلَفْظِ الْجَمْعِ، وَهُمَا اثْنَانِ أَجْرَاهُمَا مَجْرَى الْجَمَاعَةِ. وَقِيلَ: أَرَادَ مَعَكُمَا وَمَعَ بَنِي إِسْرَائِيلَ نَسْمَعُ مَا يُجِيبُكُمْ فرعون.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٩٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهُوَ رَدْعٌ وَزَجْرٌ عَنْ هَذَا الظَّنِّ، وَأَمْرٌ بِالثِّقَةِ بِاللَّهِ تَعَالَى، أَيْ ثِقْ بِاللَّهِ وَانْزَجِرْ عَنْ خَوْفِكَ منهم، فإنهم لا يقدرون على قتلك،»

{بِآيَاتِنَا}: الباء للمصاحبة والملابسة والاستعانة، آيات اسم مجرور بالكسرة وهو مضاف، و«نا.» مضاف إليه، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال (متسلحين ومصاحبين لآياتنا).

{إِنَّا}: إن حرف توكيد ونصب، و«نا.» ضمير متصل اسمها في محل نصب.

{مَعَكُم}: ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر «إن.» أو بـ «مستمعون.»، والكاف مضاف إليه والميم للجمع.

{مُّسْتَمِعُونَ}: خبر ثان لـ «إن.» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، أو خبر أول؛ واسم الفاعل من استمع يفيد المبالغة في الإدراك السمعي لكل همسة وحركة.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لهم علي ذنب .»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٠٣)الكشافالزمخشري٣/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: علام عطف قوله فَاذْهَبا؟ قلت: على الفعل الذي يدل عليه كَلَّا كأنه قيل: ارتدع يا موسى عما تظنّ، فاذهب أنت وهرون. وقوله مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ من مجاز الكلام، يريد: أنا لكما ولعدوّكما كالناصر الظهير لكما عليه إذا حضر واستمع ما يجرى بينكما»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٠٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجَمْعُ بَيْنَ قَوْلِهِ: بِآياتِنا وَقَوْلِهِ: إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ تَأْكِيدٌ لِلطَّمْأَنَةِ وَرِبَاطَةٌ لِجَأْشِهِمَا. وَالرَّسُولُ: فَعُولٌ بِمَعْنَى مُفْعَلٍ، أَيْ مُرْسَلٍ. وَالْأَصْلُ فِيهِ مُطَابَقَةُ مَوْصُوفِهِ، بِخِلَافِ فَعُولٍ بِمَعْنَى فَاعِلٍ فَحَقُّهُ عَدَمُ الْمُطَابَقَةِ سَمَاعًا، وَفَعُولٌ بِمَعْنَى اسْمِ الْمَفْعُولِ قَلِيلٌ فِي كَلَامِهِمْ وَمِنْهُ: بَقَرَةٌ ذَلُولٌ، وَقَوْلُهُمْ: صَبُوحٌ، لِمَا يُشْرَبُ فِي الصَّبَاحِ، وَغَبُوقٌ، لِمَا يُشْرَبُ فِي الْعَشِيِّ، وَالنَّشُوقُ، لِمَا يُنَشَّقُ مِنْ دَوَاءٍ وَنَحْوِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٠٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِأَنَّ أَمْرَهُمَا بِالذَّهَابِ إِلَى فِرْعَوْنَ يُثِيرُ فِي النَّفْسِ أَنْ يَتَعَامَى فِرْعَوْنُ عَنِ الْآيَاتِ وَلَا يَرْعَوِيَ عِنْدَ رُؤْيَتِهَا عَنْ إِلْحَاقِ أَذًى بِهِمَا فَأُجِيبُ بِأَنَّ اللَّهَ مَعَهُمَا وَمُسْتَمِعٌ لِكَلَامِهِمَا وَمَا يُجِيبُ فِرْعَوْنُ بِهِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٥٤٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(كلا) تفيد نفي ما قبلها، وقبلها مسائل ثلاث: ﴿اخاف ان يكذبون﴾ [الشعراء: ١٢] ، ﴿ويضيق صدري ولا ينطلق لساني﴾ [الشعراء: ١٣] ، ﴿فاخاف ان يقتلون﴾ [الشعراء: ١٤] فعلي اي منها ينصب هذا النفي؟ النفي هنا يتوجه الي ما يتعلق بموسي ﵇ لا بما يتعلق بالقوم من تكذيبهم اياه، يقول له ربه: اطمئن، فلن يحدث شيء من هذا كله.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً. وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً. إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيراً. وقد رد الله- تعالى- على نبيه موسى- ﵇ ردا حاسما لإزالة الخوف، ومزهقا لكل ما يحتمل أى يساور نفسه من عدوان عليه، فقال- تعالى-: قالَ كَلَّا فَاذْهَبا بِآياتِنا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٧): «وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً. إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيراً. وقد رد الله- تعالى- على نبيه موسى- ﵇ ردا حاسما لإزالة الخوف، ومزهقا لكل ما يحتمل أى يساور نفسه من عدوان عليه، فقال- تعالى-: قالَ كَلَّا فَاذْهَبا بِآياتِنا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٧): «أى: قال الله- تعالى- لموسى على سبيل الإرشاد والتعليم: كلا، لا تخف أن يكذبوك أو أن يضيق صدرك، أو أن لا ينطلق لسانك، أو أن يقتلوك. كلا لا تخف من شيء من ذلك، فأنا معكما برعايتي ومادام الأمر كذلك فاذهب أنت وأخوك بآياتنا الدالة على وحدانيتنا فإننا معكم سامعون لما تقولانه لهم ولما سيقولونه لكما.»

استشعار المعية الإلهية في مواجهة الشدائد: أن يتسلح الداعية باليقين في معية الله وتأييده كلما واجه جبروت الطغاة والشبهات؛ فمن كان الله معه فممن يخاف؟!

الاعتماد على قوة الحجة والآيات: عدم التسلح بالأكاذيب أو الحيل، بل الاعتماد على آيات الله وبراهين الوحي الناصعة في دحض الباطل.

الانطلاق للعمل بعد زوال العوائق: إذا أزال الله عن العبد موانع الخوف والكسل، فالواجب عليه المبادرة والمسارعة إلى ميادين الإصلاح والتبليغ.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٢٧٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الله: ﴿كلا﴾ اي: ليسوا بالذين يصلون الي قتلك؛ حتي تبلغ عني الرسالة، ثم استانف الكلام فقال: ﴿فاذهبنا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين﴾ يقوله لموسي وهارون، وهي كلمة من كلام العرب، يقول الرجل للرجل: من كان رسولك الي فلان؟ فيقول: فلان، وفلان، وفلان. قال محمد: الرسول قد يكون بمعني الجميع؛ والي هذا ذهب يحيي، وقد يكون ايضا بمعني الرسالة؛»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ما نجدد لهم شرعا، وما نرسل لهم رسولا.. الا اعرضوا عن تامل برهانه، وقابلوه بالتكذيب. فلو انهم انعموا النظر في ايات الرسل لا تضح لهم صدقهم، ولكن المقسوم لهم من الخذلان في سابق الحكم يمنعهم من الايملن والتصديق. فقد كذبوا، وعلي تكذيبهم اصروا، فسوف تاتيهم عاقبة اعمالهم بالعقوبة الشديدة، فيذوقون وبال شركهم.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ولماذا جاءت كلمة «محسن.» هنا؟ وقد تكلم ﷺ عن الاحسان، ونعرف اننا امنا بالله غيبا، لكن عندما ندخل بالايمان الي مقام الاحسان، فاننا نعبد الله كاننا نراه فان لم نكن نراه فهو يرانا. «والحوار الذي دار بين رسول الله ﷺ واحد صحابته وكان اسمه الحارث فقال له.» كيف اصبحت يا حارث؟ فقال: اصبحت مؤمنا حقا.».