قَالَ أَفَرَأَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ
قَالَ أَفَرَأَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ
قال إبراهيم موبخا لهم، هل تأملتم حقيقة هذا الذي تستمرون على عبادته.
قال ابن كثير: «أي: تبصرتم وتأملتم في هذه الأصنام التي اتخذتموها آلهة، ما هي وما قيمتها؟ وهل تملك لنفسها أو لكم شيئاً؟».
قال السعدي: «أي انظروا بأبصاركم وبصائركم في حقيقة هذه المعبودات، فإن أقل فكرة فيها توجب التبرؤ منها واحتقارها.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عاكفين مبالغة في ذلك بل وجدنا اباءنا اعتراف بالتقليد المحض الا رب العالمين استثناء منقطع وقيل: متصل لان في ابائهم من عبد الله تعالي واذا مرضت فهو يشفين اسند المرض الي نفسه واسند الشفاء الي الله تادبا مع الله ان يغفر لي خطيئتي قيل اراد كذباته الثلاثة الواردة في الحديث وهي قوله في سارة زوجته: هي اختي، وقوله: «اني سقيم.» وقوله: «بل فعله كبيرهم.» وقيل: اراد الجنس علي الاطلاق لان.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «نصبًا على الاستثناءِ. و "العدوُّ" بمعنى الجمعِ، ووُحِّد لأنَّه أُخْرِج مُخرج المصدرِ، مثلَ القُعودِ والجلوسِ. ومَعْنى الكلامِ: أفرأيتُم كلَّ معبودٍ لكم ولآبائِكم، فإنِّي منه برئٌ: لا أعبدُه، إلا ربَّ العالمين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنْ شِئْتَ خَفَّفْتَهُمَا فَقُلْتَ:" نَبَا ابْرَاهِيمَ". وَإِنْ شِئْتَ خَفَّفْتَ الْأُولَى. وَثَمَّ وَجْهٌ خَامِسٌ إِلَّا أَنَّهُ بَعِيدٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ وَهُوَ أَنْ يُدْغَمَ الْهَمْزَةُ فِي الْهَمْزَةِ كَمَا يقال رأاس للذي يبيع الرؤوس.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «رايتم .» في محل نصب معطوفة علي جملة مقدرة هي مقول القول اي: اتاملتم فرايتم وجملة: «كنتم تعبدون.» لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة: «تعبدون.» في محل نصب خبر كنتم. (٧٦) (انتم) ضمير منفصل مبني في محل رفع توكيد للضمير الفاعل في (تعبدون)، (الواو) (عاطفة (اباؤكم) معطوف علي الضمير الفاعل في (تعبدون).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ مُفَرَّعَةٌ عَلَى جُمَلِ كَلَامِ الْقَوْمِ الْمُتَضَمِّنَةِ عِبَادَتَهُمُ الْأَصْنَامَ وَأَنَّهُمْ مُقْتَدُونَ فِي ذَلِكَ بِآبَائِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فربما قادة التأمّل إلى التقبل. ومنه ما يحكى عن الشافعىّ رضى الله تعالى عنه أنّ رجلا واجهه بشيء فقال: لو كنت بحيث أنت، لاحتجت إلى أدب، وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال: ما هو ببيتى ولا بيتكم.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الجرجاني: فيه تقديم وتأخير، أي: أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون إلا ربّ»
شجاعة المواجهة الفكرية: الداعية لا يهاب مواجهة التقاليد الراسخة إذا كانت تخالف صريح العقل وصحيح النقل.
استدعاء البصيرة: مهمة المربي أن يدفع المتربي إلى النظر والتقويم الذاتي بدلاً من تلقينه السلبي.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ووجدناهم يعبدون مثل عبادتنا فاقتدينا بهم اعترفوا بانها بمعزل من السمع والمنفعة والمضرة بالكلية واضطروا الي اظهار ان لا سند لهم سوي التقليد خواهي بسوي كعبه تحقيق ره بري.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قالَ أَفَرَأَيْتُمْ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ أي أنظرتم فأبصرتم أو تأملتم فعلمتم أي شيء استدمتم على عبادته أو أي شيء تعبدونه أَنْتُمْ وَآباؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ والكلام إنكار وتوبيخ يتضمن بطلان آلهتهم وعبادتها وأن عبادتها ضلال قديم لا فائدة في قدمه إلا ظهور بطلانه كما يؤذن بهذا وصف آبائهم بالأقدمين.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعالَمِينَ فَفِيهِ أَسْئِلَةٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: كَيْفَ يَكُونُ الصَّنَمُ عَدُوًّا مَعَ أَنَّهُ جَمَادٌ؟»
«وتخصيص الأصنام هنا بالذكر للرد لا لأن عبادتهم مقصورة عليها ولو سلّم أنه لذلك فهو باعتبار دوام العكوف وذلك لا ينافي عبادتهم إياه ﷿ أحيانا، وقال الجرجاني: إن الاستثناء من ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ وإِلَّا بمعنى دون وسوى وفي الآية تقديم وتأخير والأصل أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون إلا رب العالمين أي دون رب العالمين فإنهم عدو لي ولا يخفى ما فيه الَّذِي خَلَقَنِي صفة لرب العالمين.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ