فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ
فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ
ففر منهم إلى مدين لما خاف أن يقتلوه، فمنّ الله عليه بالنبوة والعلم وجعله من رسله.
قال ابن كثير: «يقول موسى: كان ذلك الفرار خوفاً من بطشكم بالباطل، فلما منّ الله علي ونجاني وهب لي حكماً وهو النبوة والعلم والفهم، وجعلني رسولاً إليكم؛ فالحال الآن غير الحال السابقة؛ لقد جئتكم بسلطان من الله لا قبل لكم به.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى وَهْبٌ وَغَيْرُهُ: أَنَّهُمَا لَمَّا دَخَلَا عَلَى فِرْعَوْنَ وَجَدَاهُ وَقَدْ أَخْرَجَ سِبَاعًا مِنْ أُسْدٍ وَنُمُورٍ وَفُهُودٍ يَتَفَرَّجُ عَلَيْهَا، فَخَافَ سُوَّاسُهَا أن تبطش بموسى وهرون، فأسرعوا إليها، وأسرعت السباع إلى موسى وهرون، فَأَقْبَلَتْ تَلْحَسُ أَقْدَامَهُمَا، وَتُبَصْبِصُ إِلَيْهِمَا بِأَذْنَابِهَا، وَتُلْصِقُ خُدُودَهَا بِفَخِذَيْهِمَا، فَعَجِبَ فِرْعَوْنُ مِنْ ذَلِكَ فَقَالَ: ما أنتما؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبَيَّنَ بِهَذَا أَنَّ التَّرْبِيَةَ فِيهِمْ لَا تُنَافِي النُّبُوَّةَ وَالْحِلْمَ عَلَى النَّاسِ، وَأَنَّ الْقَتْلَ خَطَأٌ أَوْ فِي وَقْتٍ لَمْ يَكُنْ فِيهِ شَرْعٌ لَا يُنَافِي النُّبُوَّةَ.»
{مِنكُمْ}: جار ومجرور متعلقان بـ «فررت.».
{خِفْتُكُمْ}: فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل، والكاف مفعول به والميم للجمع، وجملة خفتكم في محل جر بالإضافة لـ «لما.».
{لِي}: جار ومجرور متعلقان بـ «وهب.».
{مِنَ الْمُرْسَلِينَ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف مفعول به ثان لـ «جعل.»؛ أي واحداً من موكب المرسلين المصطفين.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والفاعل مستتر «فينا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبِهَذَا يَظْهَرُ وَجْهُ الِاسْتِرْسَالِ فِي الْجَوَابِ بِقَوْلِهِ: فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ، أَيْ فَكَانَ فِرَارِي قَدْ عَقِبَهُ أَنَّ اللَّهَ أَنْعَمَ عَلَيَّ فَأَصْلَحَ حَالِي وَعَلَّمَنِي وَهَدَانِي وَأَرْسَلَنِي.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يوحد، لأنّ حكمهما لتساندهما واتفاقهما على شريعة واحدة، واتحادهما لذلك وللإخوة كان حكما واحدا، فكأنهما رسول واحد. أو أريد أنّ كل واحد منا أَنْ أَرْسِلْ بمعنى: أى أرسل، لتضمن الرسول معنى الإرسال. وتقول: أرسلت إليك أن افعل كذا، لما في الإرسال من معنى القول، كما في المناداة والكتابة ونحو ذلك.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١١٤): «وَبِهَذَا يَظْهَرُ وَجْهُ الِاسْتِرْسَالِ فِي الْجَوَابِ بِقَوْلِهِ: فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ، أَيْ فَكَانَ فِرَارِي قَدْ عَقِبَهُ أَنَّ اللَّهَ أَنْعَمَ عَلَيَّ فَأَصْلَحَ حَالِي وَعَلَّمَنِي وَهَدَانِي وَأَرْسَلَنِي. فَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْ مُوسَى مُجَرَّدَ إِطْنَابٍ بَلْ لِأَنَّهُ يُفِيدُ مَعْنَى أَنَّ الْإِنْسَانَ ابْنُ يَوْمِهِ لَا ابْنُ أَمْسِهِ، وَالْأَحْوَالُ بِأَوَاخِرِهَا فَلَا عَجَبَ فِيمَا قَصَدْتُ فَإِنَّ اللَّهَ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَاتِهِ.»
التحرير والتنوير١٩/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة
الأخذ بالأسباب الشرعية لحماية النفس والدعوة: جواز الهجرة والانسحاب التكتيكي عند اشتداد بطش الأعداء، لإعادة ترتيب الصفوف والاستعداد للبناء.
التطلع إلى نيل الحكمة والعلم من الله: سؤال الله دائماً أن يهب للعبد حكماً وعلماً وفهماً نافذاً في دينه ومقاصد شريعته؛ فالحكمة خير من الدنيا وما فيها.
الاعتزاز بمقام العبودية والرسالة: استشعار شرف الانتساب إلى موكب الأنبياء والمرسلين بالدعوة إلى سبيلهم، والاستهانة بجبروت طغاة الأرض أمام كرامة الوحي.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «في الرسالة معاتبا عليه متهكما موبخا الم نربك فينا زمانا يا موسي حين كنت وليدا لا متعهد لك سوانا ولبثت فينا بعد ما كبرت الي حيث قد مضي من عمرك سنين قيل قد لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي التوحيد ثلاثين سنة ثم بقي بعد غرقهم خمسين سنة وبعد ما ربيناك بانواع التربية والكرامة قد فعلت من سوء صنيعك فعلتك التي.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فوهب لي ربي حكما﴾ يعني: النبوة ﴿وجعلني من المرسلين﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ﴾ إِلَى مَدْيَنَ؛ أَيْ لَمَّا خِفْتُ أَنْ تَقْتُلُونِي، وَذَلِكَ حِينَ قَالَ لَهُ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ: ﴿إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ﴾ [القصص: ٢٠]، ﴿فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا﴾ نُبُوَّةً وَعِلْمًا فَزَالَ عَنِّي الْجَهْلُ وَالضَّلَالَةُ، ﴿وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ مِنْ جُمْلَةِ رُسُلِهِ.»
«﴿فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ﴾ أَنْ تُصِيبُونَنِي بِمَضَرَّةٍ وَتُؤَاخِذُونَنِي بِمَا لَا أَسْتَحِقُّهُ بِجِنَايَتِي مِنَ الْعِقَابِ، ﴿فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا﴾ أَيْ حِكْمَةً أَوِ النُّبُوَّةَ، ﴿وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ رَدَّ أَوَّلًا بِذَلِكَ مَا وَبَّخَهُ بِهِ قَدْحًا فِي نُبُوَّتِهِ.»