قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُن مِّنَ الْوَاعِظِينَ
قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُن مِّنَ الْوَاعِظِينَ
قالوا مستخفين به: يستوي عندنا أن تعظنا أو لا تكون من الواعظين، فلا نقبل كلامك ولا نرتدع بوعظك.
قال ابن كثير: «أي لا نرجع عما نحن عليه، سواء نصحتنا أم سكت عنا؛ وهذا غاية العناد والعتو وقسوة القلوب، حيث استوت عندهم الموعظة وعدمها.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: قالت عادٌ لنبيِّهم هودٍ ﵇: مُعْتَدِلٌ عندَنا وَعْظُك إيَّانا وتَرْكُك الوَعْظَ، فلن نؤمنَ لك، ولن نُصَدَّقَك على ما جِئْتَنا به.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٦١٤): «بفتحِ الخاءِ وتسكينِ اللامِ، بمعنى: ما هذا الذي جئتَنا به إلا كَذِبُ الأَوَّلين وأحاديثُهم. واختَلف أهلُ التأويلِ في تأويلِ ذلك نحوَ اختلافِ القرأةِ في قراءتِه؛ فقال بعضُهم: معناه: ما هذا إلا دِينُ الأوَّلين وعادتُهم وأخلاقُهم.»
جامع البيان١٧/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - عند ما يكون البدل اسما والمبدل منه اسم استفهام او اسم شرط، وجب ان يسبق البدل همزة الاستفهام او «ان.» الشرطية، نحو: كم رجالك اعشرون ام ثلاثون. ويسميه النحاة بدل تفصيل. وهو ينحصر في البدل المطابق، نحو من جاءك ازيد ام عمرو، ونحو: «من يجتهد ان علي او خالد فاكرمه.» فمن اسم شرط جازم في محل رفع مبتدا، والجملة بعده خبره،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ تَعْلِيلٌ لِمَضْمُونِ جُمْلَةِ: سَواءٌ عَلَيْنا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْواعِظِينَ، أَيْ كَانَ سَوَاءٌ عَلَيْنَا فَلَا نَتَّبِعُ وَعْظَكَ لِأَنَّ هَذَا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٧١): «وَجُمْلَةُ: إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ تَعْلِيلٌ لِمَضْمُونِ جُمْلَةِ: سَواءٌ عَلَيْنا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْواعِظِينَ، أَيْ كَانَ سَوَاءٌ عَلَيْنَا فَلَا نَتَّبِعُ وَعْظَكَ لِأَنَّ هَذَا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ. وَالْإِشَارَةُ بِ هَذَا إِلَى شَيْءٍ مَعْلُومٍ لِلْفَرِيقَيْنِ حَاصِلٌ فِي مَقَامِ دَعْوَةِ هُودٍ إِيَّاهُمْ، وَسَيَأْتِي بَيَانُهُ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٠، ص ١٠٦): «والمصدر المؤوّل (أوعظت … ) في محلّ رفع مبتدأ مؤخّر أي: وعظك سواء علينا أم عدم وعظك.»
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٩/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ {أَمْ لَمْ تَكُن مِّنَ الْوَاعِظِينَ} بدلاً من «أم لم تعظ.»: فيه مبالغة في احتقار شأنه وإلغاء رتبته؛ أي لا نراك أصلاً واعظاً ولا نعدك من زمرة من يُسمع لهم، فوجود وعظك كعدمه بالكلية.
تدبر عقوبة الإعراض: كم من مستهزئ قال للدعاة: «كلامكم لا يغير فينا شيئاً.»، فما هي إلا أيام حتى أتاه اليقين وبكى بدل الدموع دماً!
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ﴿قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين﴾ اي لا يقبل كلامك ودعوتك وعظت ام سكت ولم يقل ام لم تعظ لرءوس الاي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قالوا يعني قوم هود في جوابه سواء علينا مصدر بمعني المفعول غير مقدم لقوله اوعظت ام لم تكن من الواعظين مبتدا بتاويل المصدر يعني مستو عندنا وعظك ايانا وعدمه لا نترك ما نحن عليه بوعظك والوعظ كلام يلين القلب بذكر الوعد والوعيد غير شق النفي عما يقتضيه المقابلة حيث لم يقل او عظت ام لم تعظ للمبالغة في عدم اعتدادهم لوعظه ان.»