فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ
فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ
فجمع السحرة لوقت محدد من يوم الزينة، وهو وقت الضحى، ليجتمعوا بموسى.
قال ابن كثير: «اختار موسى عليه السلام يوم الزينة وهو يوم عيد وتفرغ واجتماع عام للمصريين، واختار وقت الضحى ليكون الحق ظاهراً مشهوداً في رابعة النهار تحت ضوء الشمس، لا في ظلمة ولا غلس؛ لئلا يروج باطل ولا يلتبس الأمر على الحاضرين.».
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٦/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «السحرة جمعا كثيرا وجما غفيرا، قيل: كانوا اثني عشر الفا، وقيل خمسة عشر الفا، وقيل سبعة عشر الفا، وقيل تسعة عشر الفا، وقيل بضعة وثلاثين الفا، وقيل ثمانين الفا، وقيل غير ذلك، والله اعلم بعدتهم. قال ابن اسحاق: وكان امرهم راجعا الي اربعة منهم وهم رؤساؤهم، وهم: سابور، وعاذور، وحطحط، ويصفي، واجتهد الناس في الاجتماع ذلك اليوم.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لوقتٍ واعَد فرعونُ لموسى الاجتماعَ معه فيه من يومٍ معلومٍ، وذلك يومُ الزينةِ، وأن يُحْشَرَ الناسُ ضحًى.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٦٧): «وقيل للناسِ: هل أنتم مجتمعون؛ لتنظروا إلى ما يَفْعَلُ الفريقان، [ولمن تكونُ] (¬٣) الغلبةُ؛ لموسى أو للسحرةِ؟ فلعلنا نَتَّبِعُ السحرة.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٦٧): «يقولُ: كى نَتَّبِعَ السحرة إن كانوا هم الغالبين موسى. وإنما قلت: ذلك معناها؛ لأن قومِ فرعونَ كانوا على دينِ فرعونَ، فغيُر معقولٍ»
جامع البيان١٧/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٧/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
{لِمِيقَاتِ}: جار ومجرور متعلقان بـ «جُمع.»، واللام للتوقيت أو التعليل؛ وميقات مضاف.
{مَّعْلُومٍ}: نعت لـ «يوم.» مجرور بالكسرة؛ اسم مفعول من علم يعلم، أي يوم محدد معلوم للجميع وهو يوم الزينة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين (٤١)﴾.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فجمع السحرة لميقات يوم معلوم (٣٨) وقيل للناس هل انتم مجتمعون (٣٩) لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين (٤٠) فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين (٤١) قال نعم وانكم اذا لمن المقربين (٤٢) قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون (٤٣) فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون (٤٤).».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والسحار مرادف للساحر في الاستعمال لان صيغة فعال هنا للنسب دلالة علي الصناعة مثل النجار والقصار ولذلك اتبع هنا وهناك بوصف عليم، اي قوي العلم بالسحر. [٣٨- ٤٠] فجمع السحرة لميقات يوم معلوم (٣٨) وقيل للناس هل انتم مجتمعون (٣٩) لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين (٤٠) دلت الفاء علي ان جمع السحرة وقع في اسرع وقت عقب بعث.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْيَوْمُ: هُوَ يَوْمُ الزِّينَةِ وَهُوَ يَوْمُ وَفَاءِ النِّيلِ. وَالْوَقْتُ هُوَ الضُّحَى كَمَا فِي سُورَةِ طه. وَالْمِيقَاتُ: الْوَقْتُ، وَأَصْلُهُ اسْمُ آلَةِ التَّوْقِيتِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وميقاته: وقت الضحى، لأنه الوقت الذي وقته لهم موسى صلوات الله عليه من يوم الزينة في قوله مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى والميقات: ما وقت به، أى حدد من زمان أو مكان.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٢٥): «وَالْيَوْمُ: هُوَ يَوْمُ الزِّينَةِ وَهُوَ يَوْمُ وَفَاءِ النِّيلِ. وَالْوَقْتُ هُوَ الضُّحَى كَمَا فِي سُورَةِ طه. وَالْمِيقَاتُ: الْوَقْتُ، وَأَصْلُهُ اسْمُ آلَةِ التَّوْقِيتِ. سُمِّيَ بِهِ الْوَقْتُ الْمُعَيَّنُ تَشْبِيهًا لَهُ بِالْآلَةِ.»
التحرير والتنوير١٩/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٤/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
تدبر موعد الفرقان: كل جولة بين الحق والباطل لها «ميقات يوم معلوم.» قضاه الله في الأزل، فإذا جاء الأجل انهار صرح الباطل في لمحة عين.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كما قال- تعالى- في آية أخرى: قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى. ثم حكى- سبحانه- ما فعله أعوان فرعون من حض الناس على حضور تلك المباراة فقال: وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ أى: في ذلك اليوم المعلوم الذي ينازل فيه السحرة موسى فالمقصود بالاستفهام الحض على الحضور والحث على عدم التخلف.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٤٥): «ثم حكى- سبحانه- ما فعله أعوان فرعون من حض الناس على حضور تلك المباراة فقال: وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ أى: في ذلك اليوم المعلوم الذي ينازل فيه السحرة موسى فالمقصود بالاستفهام الحض على الحضور والحث على عدم التخلف.»
قال إبراهيم القطان في تيسير التفسير للقطان٣/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الميقات: الوقت المحدد. يوم معلوم: يوم العيد كما جءا في سورة طه يوم الزينة.»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَجُمع السحرة، وحُدِّد لهم وقت معلوم، هو وقت الضحى من يوم الزينة الذي يتفرغون فيه من أشغالهم، ويجتمعون ويتزيَّنون؛ وذلك للاجتماع بموسى.»
التفسير الوسيط١٠/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسألة الثَّانِيَةُ: اعْلَمْ أَنَّ الْقَوْمَ لَمَّا أَشَارُوا بِتَأْخِيرِ أَمْرِهِ وَبِأَنْ يَجْمَعَ لَهُ السَّحَرَةَ لِيَظْهَرَ عِنْدَ حُضُورِهِمْ فَسَادُ قَوْلِ مُوسَى ﵇، رَضِيَ فِرْعَوْنُ بِمَا قَالُوهُ وَعَمِيَ عَمَّا شَاهَدَهُ وَحُبُّ الشَّيْءِ يُعْمِي وَيُصِمُّ فَجَمَعَ السَّحَرَةَ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ تَقَعَ تِلْكَ الْمُنَاظَرَةُ يَوْمَ عِيدٍ لَهُمْ لِيَكُونَ ذَلِكَ بِمَحْضَرِ الْخَلْقِ الْعَظِيمِ وَكَانَ مُوسَى ﵇ يَطْلُبُ ذَلِكَ لِتَظْهَرَ حُجَّتُهُ عَلَيْهِمْ عِنْدَ الْخَلْقِ الْعَظِيمِ وَكَانَ هَذَا أَيْضًا مِنْ لُطْفِ اللَّه تَعَالَى فِي ظُهُورِ أَمْرِ ﵇.»
«المسألة الثَّانِيَةُ: اعْلَمْ أَنَّ الْقَوْمَ لَمَّا أَشَارُوا بِتَأْخِيرِ أَمْرِهِ وَبِأَنْ يَجْمَعَ لَهُ السَّحَرَةَ لِيَظْهَرَ عِنْدَ حُضُورِهِمْ فَسَادُ قَوْلِ مُوسَى ﵇، رَضِيَ فِرْعَوْنُ بِمَا قَالُوهُ وَعَمِيَ عَمَّا شَاهَدَهُ وَحُبُّ الشَّيْءِ يُعْمِي وَيُصِمُّ فَجَمَعَ السَّحَرَةَ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ تَقَعَ تِلْكَ الْمُنَاظَرَةُ يَوْمَ عِيدٍ لَهُمْ لِيَكُونَ ذَلِكَ بِمَحْضَرِ الْخَلْقِ الْعَظِيمِ وَكَانَ مُوسَى ﵇ يَطْلُبُ ذَلِكَ لِتَظْهَرَ حُجَّتُهُ عَلَيْهِمْ عِنْدَ الْخَلْقِ الْعَظِيمِ وَكَانَ هَذَا أَيْضًا مِنْ لُطْفِ اللَّه تَعَالَى فِي ظُهُورِ أَمْرِ ﵇. أَمَّا قَوْلُهُ: وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ فَالْمُرَادُ أَنَّهُمْ بُعِثُوا عَلَى الْحُضُورِ لِيُشَاهِدُوا مَا يَكُونُ مِنَ الْجَانِبَيْنِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
لَمَجْمُوعُونَ إِلَىٰ مِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ