قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ
قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ
قال موسى لربه إنه يخشى أن يكذبه فرعون وقومه فلا يقبلوا رسالته.
قال ابن كثير: «هذا اعتذار من موسى وسؤال للمعونة والتثبيت، وليس ردّاً لأمر الله ولا نكولاً عن البلاغ؛ وإنما سأل ربه أن يزيل عنه الموانع النفسية واللسانية التي قد تعوق الإبلاغ التام للرسالة، مستعيناً به متضرعاً إليه.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالي ذكره: واذكر يا محمد اذ نادي ربك موسي بن عمران: ﴿ان ائت القوم الظالمين﴾. يعني: الكافرين، ﴿قوم فرعون﴾. ونصب "القوم" الثاني ترجمة عن "القوم" الاول. وقوله: ﴿الا يتقون﴾. يقول: الا يتقون عقاب الله علي كفرهم به. ومعني الكلام: قوم فرعون فقل لهم: الا يتقون. وترك اظهار "فقل لهم"؛ لدلالة الكلام عليه. وانما قيل: ﴿الا يتقون﴾ بالياء، ولم يقل: الا تتقون. بالتاء؛»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" وَيَضِيقُ" وَلا يَنْطَلِقُ" بِالرَّفْعِ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ. وَقَرَأَ يعقوب وعيسى بن عمر وأبو حَيْوَةَ:" وَيَضِيقَ- وَلَا يَنْطَلِقَ" بِالنَّصْبِ فِيهِمَا رَدًّا عَلَى قَوْلِهِ:" أَنْ يُكَذِّبُونِ" قَالَ الْكِسَائِيُّ: الْقِرَاءَةُ بِالرَّفْعِ، يَعْنِي فِي" يَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي" يعني نفسا عَلَى" إِنِّي أَخافُ".»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٥٢): «يقولُ تعالى ذكرُه: قال موسى لربِّه: ربِّ إنِّي أخافُ من قومِ فرعونَ الذين أمَرتَنى أن آتيهم، أن يُكذِّبوني بقيلى لهم: إنك أرسلتني إليهم.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٩٢): «وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" وَيَضِيقُ" وَلا يَنْطَلِقُ" بِالرَّفْعِ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ. وَقَرَأَ يعقوب وعيسى بن عمر وأبو حَيْوَةَ:" وَيَضِيقَ- وَلَا يَنْطَلِقَ" بِالنَّصْبِ فِيهِمَا رَدًّا عَلَى قَوْلِهِ:" أَنْ يُكَذِّبُونِ" قَالَ الْكِسَائِيُّ: الْقِرَاءَةُ بِالرَّفْعِ، يَعْنِي فِي" يَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي" يعني نفسا عَلَى" إِنِّي أَخافُ". قَالَ الْفَرَّاءُ: وَيُقْرَأُ بِالنَّصْبِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٣/٩٢اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٧/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
{أَخَافُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره أنا، والجملة خبر «إن.»، وجملة إن واسمها وخبرها مقول القول.
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وحقيقة الخوف إنما هي غم يلحق الإنسان لأمر سيقع، وذلك كان واقعا، فكيف جاز تعليق الخوف به؟ قلت: قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له بسببه من ضيق الصدر، والحبسة في اللسان زائدة على ما كان به، على أنّ تلك الحبسة التي كانت به قد زالت بدعوته. وقيل: بقيت منها بقية يسيرة. فإن قلت: اعتذارك هذا يردّه الرفع، لأنّ المعنى: إنى خائف ضيق الصدر غير منطلق اللسان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا خَافَ أَنْ يُكَذِّبُوهُ لِعِلْمِهِ بِأَنَّ مِثْلَ هَذِهِ الرِّسَالَةِ لَا يَتَلَقَّاهَا الْمُرْسَلُ إِلَيْهِمْ إِلَّا بِالتَّكْذِيبِ، وَجَعَلَ نَفْسَهُ خَائِفًا مِنَ التَّكْذِيبِ لِأَنَّهُ لَمَّا خُلِعَتْ عَلَيْهِ الرِّسَالَةُ عَنِ اللَّهِ وَقَرَ فِي صَدْرِهِ الْحِرْصُ عَلَى نَجَاحِ رِسَالَتِهِ فَكَانَ تَكْذِيبُهُ فِيهَا مَخُوفًا مِنْهُ.»
مفاتيح الغيب٢٤/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «فقال موسي: ﴿قال رب اني اخاف﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال رب اني اخاف ان يكذبون ﴿قال رب اني اخاف﴾ الخوف غم يلحق الانسان لامر سيقع ﴿ان يكذبون﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ائتهم يا موسى وقل لهم: ألا يتقون الله- تعالى- ويخشون عقابه. ويكفون عن كفرهم وظلمهم. ثم حكى- سبحانه- رد موسى فقال: قالَ رَبِّ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولهم عليّ ذنب: أي ذنب القبطي الذي قتله موسى قبل خروجه إلى مدين. قال كلا: أي قال الله تعالى له كلا أي لا يقتلونك.»
المصارحة والمكاشفة بين الداعية وربه: أن يبث المسلم كل مخاوفه وضعفه إلى الله في جوف الليل وسجوده، طالباً منه التثبيت والتأييد والشجاعة.
دراسة المخاطر والتحديات في العمل الدعوي: ألا يقتحم المصلح الميادين بتهور دون دراسة لطبيعة الخصوم والموانع المحيطة، وأن يستعد لها بالدعاء والوسائل المشروعة.
التواضع ومعرفة قدر النفس: عدم ادعاء البطولة والكمال الزائف، والاعتراف بالحاجة الدائمة إلى معونة الله وشركاء الخير في الميدان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(كلا) تفيد نفي ما قبلها، وقبلها مسائل ثلاث: ﴿اخاف ان يكذبون﴾ [الشعراء: ١٢] ، ﴿ويضيق صدري ولا ينطلق لساني﴾ [الشعراء: ١٣] ، ﴿فاخاف ان يقتلون﴾ [الشعراء: ١٤] فعلي اي منها ينصب هذا النفي؟ النفي هنا يتوجه الي ما يتعلق بموسي ﵇ لا بما يتعلق بالقوم من تكذيبهم اياه.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ان كذبوك يا اكمل الرسل بما قد جئت به من الايات العظام وعاندوا معك في قبولها لا تبال بهم ولا تحزن عليهم ان ربك الذي رباك بانواع الكرامات لهو العزيز الغالب المقتدر علي انواع البطش والانتقام الرحيم الحليم الذي لا يعجل بالعذاب وان استوجبوا بل يمهلهم زمانا لعلهم يتنبهون علي ما فرطوا من سوء المعاملة مع الله ورسوله واياته فيتوبون نادمين خاشعين صاغرين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَأَمَّا هَارُونُ فَهُوَ أَفْصَحُ لِسَانًا مِنِّي وَلَيْسَ فِي حَقِّهِ هَذَا الْمَعْنَى، فَكَانَ إِرْسَالُهُ لَائِقًا الثَّانِي: أَنَّ لَهُمْ عِنْدِي ذَنْبًا فَأَخَافُ أَنْ يُبَادِرُوا إِلَى قَتْلِي، وَحِينَئِذٍ لَا يَحْصُلُ الْمَقْصُودُ مِنَ الْبَعْثَةِ.»
«وَأَمَّا هَارُونُ فَهُوَ أَفْصَحُ لِسَانًا مِنِّي وَلَيْسَ فِي حَقِّهِ هَذَا الْمَعْنَى، فَكَانَ إِرْسَالُهُ لَائِقًا الثَّانِي: أَنَّ لَهُمْ عِنْدِي ذَنْبًا فَأَخَافُ أَنْ يُبَادِرُوا إِلَى قَتْلِي، وَحِينَئِذٍ لَا يَحْصُلُ الْمَقْصُودُ مِنَ الْبَعْثَةِ. وَأَمَّا هَارُونُ فَلَيْسَ كَذَلِكَ فَيَحْصُلُ الْمَقْصُودُ مِنَ الْبَعْثَةِ.»
«قالَ رَبِّ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (١٢) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ (١٣) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (١٤) قالَ رَبِّ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ رتب استدعاء ضم أخيه إليه وإشراكه له في الأمر على الأمور الثلاثة: خوف التكذيب، وضيق القلب انفعالاً عنه، وازدياد الحبسة في اللسان بانقباض الروح إلى باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق، لأنها إذا اجتمعت مسة الحاجة إلى معين يقوي قلبه وينوب منابه متى تعتريه حبسة حتى لا تختل دعوته ولا تنبتر حجته، وليس ذلك تعللاً منه وتوقفاً في تلقي الأمر، بل طلباً لما يكون معونة على امتثاله وتمهيد عذره فيه، وقرأ يعقوب وَيَضِيقُ وَلا يَنْطَلِقُ بالنصب عطفاً على يُكَذِّبُونِ فيكونان من جملة ما خاف منه.»