الشعراء ٢ · ص ٣٦٧ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «أي هذه آيات القرآن المبين؛ أي الواضح الجلي البين، الذي يفصل بين الحق والباطل، والهدى والضلال، والصراط المستقيم والسبيل المعوج.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة الشعراء هذه السورة مكية كلها فيما قال جمهور الناس، وقال مقاتل منها مدني الاية التي تذكر فيها الشعراء وقوله تعالي: اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل [الشعراء: ١٩٧] . قوله ﷿: ﷽ طسم تلك ايات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٤٢)جامع البيانالطبري١٧/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فتأويلُ الكلامِ على قولِ ابن عباسٍ: والسميعِ (¬٤)، إن هذه الآياتِ التي أَنْزَلتُها إلى محمدٍ ﷺ في هذه السورةِ - لآياتُ الكتابِ الذي أَنْزَلتُه إليه من قبلِها، الذي بيَّنه (¬٥)»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٨٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُقَاتِلٌ: مِنْهَا مَدَنِيٌّ، الْآيَةُ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا الشُّعَرَاءُ، وَقَوْلُهُ:" أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ". وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: مَكِّيَّةٌ إِلَّا أَرْبَعَ آيَاتٍ مِنْهَا نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ مِنْ قَوْلِهِ:" وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ" إِلَى آخِرِهَا.»

{الْمُبِينِ}: نعت لـ «الكتاب.» مجرور بالكسرة، اسم فاعل من أبان الرباعي؛ ويستعمل متعدياً بمعنى أظهر وأوضح غيره، ولازماً بمعنى بَانَ وظهر في نفسه؛ وكلا المعنيين متحقق في القرآن: فهو ظاهر واضح في ذاته، ومبين كاشف للحقائق لغيره.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة الشعراء مكية واياتها سبع وعشرون ومائتان ﷽ طسم تلك ايات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انبؤا ما كانوا به يستهزؤن اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٩٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والْمُبِينِ الظَّاهِرُ، وَهُوَ مِنْ أَبَانَ مُرَادِفِ بَانَ، أَيْ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْوَاضِحِ كَوْنُهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْمَعَانِي الْعَظِيمَةِ وَالنَّظْمِ الْمُعْجِزِ، وَإِذَا كَانَ الْكِتَابُ مُبَيِّنًا كَانَتْ آيَاتُهُ الْمُشْتَمِلُ عَلَيْهَا آيَاتٍ مُبِينَةً عَلَى صِدْقِ الرُّسُلِ بِهَا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٢٩٨)الكشافالزمخشري٣/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: آيات هذا المؤلف من الحروف المبسوطة تلك آيات الكتاب المبين.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٩٢): «وَمَعْنَى الْإِشَارَةِ إِلَى آيَاتِ الْقُرْآنِ قَصْدُ التَّحَدِّي بِأَجْزَائِهِ تَفْصِيلًا كَمَا قُصِدَ التَّحَدِّيَ بِجَمِيعِهِ إِجْمَالًا. وَالْمَعْنَى: هَذِهِ آيَاتُ الْقُرْآنِ تُقْرَأُ عَلَيْكُمْ وَهِيَ بِلُغَتِكُمْ وَحُرُوفِ هِجَائِهَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهَا وَدُونَكُمُوهَا. وَالْكَافُ الْمُتَّصِلَةُ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ لِلْخِطَابِ وَهُوَ خِطَابٌ لِغَيْرِ مُعَيَّنٍ مِنْ كُلِّ مُتَأَهِّلٍ لِهَذَا التَّحَدِّي مِنْ بُلَغَائِهِمْ. والْمُبِينِ الظَّاهِرُ، وَهُوَ مِنْ أَبَانَ مُرَادِفِ بَانَ، أَيْ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْوَاضِحِ كَوْنُهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْمَعَانِي الْعَظِيمَةِ وَالنَّظْمِ الْمُعْجِزِ، وَإِذَا كَانَ الْكِتَابُ مُبَيِّنًا كَانَتْ آيَاتُهُ الْمُشْتَمِلُ عَلَيْهَا آيَاتٍ مُبِينَةً عَلَى صِدْقِ الرُّسُلِ بِهَا.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٥٣٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كان تري ولدك يرهق نفسه في المذاكرة، فتشفق عليه ان يهلك نفسه، فانت تعتب عليه لصالحه، كذلك الحق ﵎ يعتب علي رسوله شفقة وخوفا عليه ان يهلك نفسه. ومعني ﴿باخع﴾ [الشعراء: ٣] البخع: الذبح الذي لا يقتصر علي قطع المريء والودجين، انما يبالغ فيه حتي يفصل الفقرات، ويخرج النخاع من بينها، والمعني: تحزن حزنا عميقا يستولي علي نفسك حتي تهلك، وهذا يدل علي المشقة التي.»

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الشعراء مكية الا قوله تعالي (والشعراء يتبعهم الغاوون) الي اخرها وهي مائتان وست او سبع وعشرون اية ﷽ طسم تلك ايات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين طسم قرا حمزة والكسائي وابو بكر بالامالة، ونافع بين بين كراهة للعود الي الياء المهروب منها، واظهر نونه حمزة لانه في الاصل منفصل عما بعده.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالى- فهاتوا مثله، أو عشر سور من مثله، أو سورة واحدة من مثله، فعجزوا وانقلبوا خاسرين، وثبت أن هذا القرآن من عند الله- تعالى-. واسم الإشارة تِلْكَ يعود إلى الآيات القرآنية التي تضمنتها هذه السورة الكريمة أو إلى جميع آيات القرآن التي نزلت قبل ذلك. والمراد بالكتاب القرآن الكريم الذي تكفل- سبحانه- بإنزاله على نبيه ﷺ. والمبين: اسم فاعل من أبان الذي هو بمعنى بان، مبالغة في الوضوح والظهور.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٣٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الكتاب المبين: أي القرآن المبين للحق من الباطل باخع نفسك: أي قاتلها من الغم. ألا يكونوا مؤمنين: أي من أجل عدم إيمانهم بك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٢): «واسم الإشارة تِلْكَ يعود إلى الآيات القرآنية التي تضمنتها هذه السورة الكريمة أو إلى جميع آيات القرآن التي نزلت قبل ذلك. والمراد بالكتاب القرآن الكريم الذي تكفل- سبحانه- بإنزاله على نبيه ﷺ. والمبين: اسم فاعل من أبان الذي هو بمعنى بان، مبالغة في الوضوح والظهور.»

تحكيم القرآن في الخصومات: الرجوع إلى كتاب الله المبين لفض النزاعات الفكرية والاجتماعية والشرعية، واليقين بكفايته في إبانة الحق.

الوضوح والبيان في الخطاب الدعوي: أن يتأسى الداعية بكتاب ربه في وضوح الفكرة وسهولة الأسلوب والبعد عن التعقيد والتكلف المنفر.

الثقة بمصدر التلقي: استشعار الفخر والاعتزاز بهذا الوحي الإلهي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٢٦١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «دروغ ناكفتن وترك همز ولمز وغمز يعني در پيش و پس بد ناكفتن وبچشم نازدن وغمازي ناكردن وبجماعات حاضر شدن وسلام را خاص كردن وبيكديكر هديه فرستادن وحسن خلق وحسن عهدي وسر نكاه داشتن ونكاح دادن وبنكاح كرفتن وحب اهل بيت وحب زنان وبوي خوش دوست داشتن وحب انصار وتعظيم شعائر وترك عيش وبر مؤمن سلاح نداشتن وتجهيز مرده كردن وبر.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ١٤٢)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الشعراء مكية، الا اربع ايات من قوله: والشعراء الي اخر السورة فمدنية، مائتان وسبع وعشرون اية، الف ومائتان وسبع وستون كلمة وخمسة الاف وخمسمائة واثنان واربعون حرفا طسم ومحله رفع علي انه خبر مبتدا محذوف ان كان اسما للسورة واما ان كان مسرودا علي نمط التعديد بطريق التحدي فلا محل له من الاعراب وقيل: قسم اقسم الله تعالي به.»