وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ
وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ
أوحى الله إلى موسى أن يسير ليلا ببني إسرائيل المؤمنين، وأخبره أن فرعون وجنوده سيتبعونهم، وكان ذلك بعد سنين من إيمان السحرة.
قال ابن كثير: «أمر الله تعالى كليمه موسى عليه السلام حين يئس من إيمان فرعون وقومه، وأراد الله إهلاكهم، أن يخرج ببني إسرائيل ليلاً من مصر؛ والإسراء هو السير بالليل؛ وأعلمه بأن فرعون سيتبعهم بجيشه العرمرم، ليكونوا على حذر واستعداد وليجري قدر الله في إغراق الظالمين وإنجاء المؤمنين.».
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون (٥٢) فارسل فرعون في المدائن حاشرين (٥٣) ان هؤلاء لشرذمة قليلون (٥٤) وانهم لنا لغائظون (٥٥) وانا لجميع حاذرون (٥٦) فاخرجناهم من جنات وعيون (٥٧) وكنوز ومقام كريم (٥٨) كذلك واورثناها بني اسرائيل (٥٩) فاتبعوهم مشرقين (٦٠) فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون (٦١) قال كلا.».
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٠٠): «وَمَعْنَى" إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ" أَيْ يَتَّبِعُكُمْ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ لِيَرُدُّوكُمْ. وَفِي ضِمْنِ هَذَا الْكَلَامِ تَعْرِيفُهُمْ أَنَّ اللَّهَ يُنْجِيهِمْ مِنْهُمْ، فَخَرَجَ مُوسَى ﵇ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ سَحَرًا، فَتَرَكَ الطَّرِيقَ إِلَى الشَّامِ عَلَى يَسَارِهِ وَتَوَجَّهَ نَحْوَ الْبَحْرِ، فَكَانَ الرَّجُلُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ يَقُولُ لَهُ فِي تَرْكِ الطَّرِيقِ فَيَقُولُ: هَكَذَا أُمِرْتُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٠٠): «وَمَعْنَى" إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ" أَيْ يَتَّبِعُكُمْ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ لِيَرُدُّوكُمْ. وَفِي ضِمْنِ هَذَا الْكَلَامِ تَعْرِيفُهُمْ أَنَّ اللَّهَ يُنْجِيهِمْ مِنْهُمْ، فَخَرَجَ مُوسَى ﵇ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ سَحَرًا، فَتَرَكَ الطَّرِيقَ إِلَى الشَّامِ عَلَى يَسَارِهِ وَتَوَجَّهَ نَحْوَ الْبَحْرِ، فَكَانَ الرَّجُلُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ يَقُولُ لَهُ فِي تَرْكِ الطَّرِيقِ فَيَقُولُ: هَكَذَا أُمِرْتُ. فَلَمَّا أَصْبَحَ فِرْعَوْنُ وَعَلِمَ بِسُرَى مُوسَى بِبَنِي إِسْرَائِيلَ، خَرَجَ فِي أَثَرِهِمْ، وَبَعَثَ إِلَى مَدَائِنِ مِصْرَ لِتَلْحَقَهُ الْعَسَاكِرُ، فَرُوِيَ أَنَّهُ لَحِقَهُ وَمَعَهُ مِائَةُ أَلْفِ أَدْهَمَ مِنَ الْخَيْلِ سِوَى سَائِرِ الْأَلْوَانِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «" سَيَهْدِينِ" أَيْ سَيَدُلُّنِي عَلَى طَرِيقِ النَّجَاةِ، فَلَمَّا عَظُمَ الْبَلَاءُ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَرَأَوْا مِنَ الْجُيُوشِ مَا لَا طَاقَةَ لَهُمْ بِهَا، أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى مُوسَى أَنْ يَضْرِبَ البحر بعصاه، وذلك أنه»
الجامع لأحكام القرآن١٣/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٣/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
{وَأَوْحَيْنَا}: الواو استئنافية، أوحينا فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل. والوحي: إعلام الله لأنبيائه بحكمه وشرعه بخفاء وسرعة.
{إِلَىٰ مُوسَىٰ}: جار ومجرور متعلقان بـ «أوحينا.»، وموسى مجرور بكسرة مقدرة للتعذر.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «به «من فتحة او ياء او كسرة.» نحو: «لا رجل في الدار ولا رجال فيها، ولا رجلين عندنا، ولا مذمومين في المدرسة، ولا مذمومات محبوبات.» ويجوز بناء جمع المؤنث السالم علي الفتح ايضا. ٢ - المضاف: يكون معربا منصوبا. ٣ - الشبيه بالمضاف: حكمه ايضا ان يكون معربا منصوبا. ملاحظة: ندر حذف اسمها، نحو «لا عليك.» اي لا باس عليك،».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وأوحينا فعل وفاعل والى موسى جار ومجرور متعلقان بأوحينا وأن مفسرة لأن في الإيحاء معنى القول دون حروفه وأسر فعل أمر من أسرى أي سار ليلا، وفي قراءة بكسر النون ووصل همزة أسر من سرى لغة أسرى، وبعبادي متعلقان بأسر أو حال أي مصحوبا بعبادي وجملة إنكم متبعون تعليل للأمر بالإسراء.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وسر إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ علل الأمر بالإسراء باتباع فرعون وجنوده آثارهم. والمعنى: أنى بنيت تدبير أمركم وأمرهم على أن تتقدّموا ويتبعوكم، حتى يدخلوا مدخلكم، ويسلكوا مسلككم من طريق البحر، فأطبقه عليهم فأهلكهم. وروى: أنه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد، فاشتغلوا بموتاهم حتى خرج موسى بقومه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَظِيرُ بَعْضِ هَذِهِ الْآيَةِ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ طه. وَزَادَتْ هَذِهِ بِقَوْلِهِ: إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ، أَيْ أَعْلَمَ اللَّهُ مُوسَى أَنَّ فِرْعَوْنَ سَيَتْبَعُهُمْ بِجُنْدِهِ كَمَا فِي آيَةِ سُورَةِ طَه. وَالْقَصْدُ مِنْ إِعْلَامِهِ بِذَلِكَ تَشْجِيعُهُ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٤/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما قص سبحانه من حال الدعاء ما كفي في التسلية من قصد هذين النبيين بالاذي والتهكم بمن دعوا اليه، وجعلهما الاعليين، ولم يضرهما ضعفهما وقلتهما، ولا نفع عدوهما قوته وكثرته، شرع يسلي بما اوقعه في حال السير، فقال طاويا ما بقي منه لان هذا ذكر به.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي﴾ وذلك بعد بضع سنين اقام بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وعنادا حسبما فصل في سورة الاعراف بقوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين الايات وقريء بكسر النون ووصل الالف من سري وقريء ان سر من السير ﴿انكم متبعون﴾ تعليل للامر بالاسراء اي يتبعكم فرعون وجنوده مصبحين فاسر بمن معك حتي لا يدركوكم.»
مفاتيح الغيب٢٤/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٤/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قلنا: الوحي لغة: اعلام بخفاء، وشرعا: اعلام من الله لرسول من رسله بمنهج خير لخلقه.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: ««انا الي ربنا منقلبون.» .. فلتذهب هذه الحياة غير ماسوف عليها.. فان لنا حياة اخري، افضل، واكرم.. انها حياتنا الاخرة.. والاخرة خير وابقي..! «انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المؤمنين.» .. اننا بايماننا هذا نفتح طريقا من النور وسط هذا الظلام الكثيف، فيهتدي بنا الضالون الحائرون.. وبهذا نطمع في مغفرة ربنا،».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون ﴿واوحينا الي موسي ان اسر﴾ وبوصل الهمزة حجازي ﴿بعبادي﴾ بني اسرائيل سماهم عباده لايمانهم بنبيه اي سربهم ليلا وهذا بعد سنين من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والتقدير: وبعد أن انتصر موسى على السحرة نصرا جعلهم يخرون ساجدين لله- تعالى- وبعد أن مكث موسى في مصر حينا من الدهر، يدعو فرعون وقومه إلى إخلاص العبادة لله- تعالى- فلم يستجيبوا له.. بعد كل ذلك أَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي أى: سر ببني إسرائيل ليلا إلى جهة البحر وعبر- سبحانه- عنهم بعبادي. تلطفا بهم بعد أن ظلوا تحت ظلم فرعون مدة طويلة. وقوله: إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ تعليل للأمر بالإسراء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٤٩): «بعد كل ذلك أَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي أى: سر ببني إسرائيل ليلا إلى جهة البحر وعبر- سبحانه- عنهم بعبادي. تلطفا بهم بعد أن ظلوا تحت ظلم فرعون مدة طويلة. وقوله: إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ تعليل للأمر بالإسراء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلم فرعون بعزم موسى على الخروج ببني إسرائيل فأرسل في المدائن٥ وكانت به مآت المدن حاشرين من الرجال أي جامعين وكأنها تعبئة عامة.»
التفسير الوسيط١٠/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
مشروعية الهجرة لحفظ الدين والنفس: إذا ضاقت الأرض بالمؤمنين واشتد الاضطهاد وسُدت أبواب البلاغ، فالهجرة في سبيل الله سنة ماضية لحماية الإيمان وبناء المجتمع الصالح.
الاستعداد النفسي لردود أفعال الأعداء: توطين نفوس العاملين للإسلام على أن الباطل لن يتركهم وشأنهم، بل سيطاردهم بالمكر والقوة، واليقين بأن معية الله تحرسهم.
التزام التوجيهات القيادية بدقة: انقياد الجماهير المؤمنة لقيادتها الشرعية في أوقات الأزمات؛ فالتحرك المنضبط سر النجاة في الساعات الحرجة.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر خروج موسي ﵇ من مصر وتوجهه الي البحر، فقال: واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون (٥٢) فارسل فرعون في المدائن حاشرين (٥٣) ان هؤلاء لشرذمة قليلون (٥٤) وانهم لنا لغائظون (٥٥) وانا لجميع حاذرون (٥٦) فاخرجناهم من جنات وعيون (٥٧) وكنوز ومقام كريم (٥٨) كذلك واورثناها بني اسرائيل (٥٩) قلت: اسري وسري: لغتان.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تا بدان پرها بپرواز امدند ... در هواي عشق شهباز امدند وذلك لان ما نقص عن الوجود زاد في الروح والشهود والله تعالي ياخذ الفاني من العبد وياخذ بدله الباقي وكان جعفر ابن عم النبي ﷺ اخذ اللواء في بعض الغزوات بيمينه فقطعت فاخذه بشماله فقطعت فاحتضنه بعضديه حتي قتل وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة فاثابه الله بذلك جناحين في الجنة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون﴾ اي: يتبعكم فرعون وقومه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَأَمَّا مَنْ قَرَأَ حَادِرُونَ بِالدَّالِ غَيْرِ الْمُعْجَمَةِ فَكَأَنَّهُ ذَهَبَ إِلَى نَفْيِ الْحَذَرِ أَصْلًا، لِأَنَّ الْحَادِرَ هُوَ الْمُشَمِّرُ، فَأَرَادَ إِنَّا قَوْمٌ أَقْوِيَاءُ أَشِدَّاءُ، أَوْ أَرَادَ إِنَّا مُدَجَّجُونَ فِي السِّلَاحِ، وَالْغَرَضُ مِنْ هَذِهِ الْمَعَاذِيرِ أَنْ لَا يَتَوَهَّمَ أَهْلُ الْمَدَائِنِ أَنَّهُ مُنْكَسِرٌ مِنْ قَوْمِ مُوسَى أَوْ خَائِفٌ مِنْهُمْ.»
«وَأَمَّا مَنْ قَرَأَ حَادِرُونَ بِالدَّالِ غَيْرِ الْمُعْجَمَةِ فَكَأَنَّهُ ذَهَبَ إِلَى نَفْيِ الْحَذَرِ أَصْلًا، لِأَنَّ الْحَادِرَ هُوَ الْمُشَمِّرُ، فَأَرَادَ إِنَّا قَوْمٌ أَقْوِيَاءُ أَشِدَّاءُ، أَوْ أَرَادَ إِنَّا مُدَجَّجُونَ فِي السِّلَاحِ، وَالْغَرَضُ مِنْ هَذِهِ الْمَعَاذِيرِ أَنْ لَا يَتَوَهَّمَ أَهْلُ الْمَدَائِنِ أَنَّهُ مُنْكَسِرٌ مِنْ قَوْمِ مُوسَى أَوْ خَائِفٌ مِنْهُمْ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَأَخْرَجْناهُمْ فَالْمُرَادُ إِنَّا جَعَلْنَا فِي قُلُوبِهِمْ دَاعِيَةَ الْخُرُوجِ فَاسْتَوْجَبَتِ الدَّاعِيَةُ الْفِعْلَ، فَكَانَ الْفِعْلُ مُضَافًا إِلَى اللَّه تَعَالَى لَا مَحَالَةَ.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ وَكُنُوزٍ فَقَالَ مُجَاهِدٌ: سَمَّاهَا كُنُوزًا، لِأَنَّهُمْ لَمْ يُنْفِقُوا مِنْهَا فِي/ طَاعَةِ اللَّه تَعَالَى، وَالْمَقَامُ الْكَرِيمُ يُرِيدُ الْمَنَازِلَ الْحَسَنَةَ وَالْمَجَالِسَ الْبَهِيَّةَ، وَالْمَعْنَى إِنَّا أَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ بَسَاتِينِهِمُ الَّتِي فِيهَا عُيُونُ الْمَاءِ وَكُنُوزُ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَالْمَوَاضِعِ الَّتِي كَانُوا يَتَنَعَّمُونَ فِيهَا لِنُسَلِّمَهَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ. أَمَّا قَوْلُهُ كَذَلِكَ فَيَحْتَمِلُ ثَلَاثَةَ أَوْجُهٍ: النَّصْبَ عَلَى أَخْرَجْنَاهُمْ مِثْلَ ذَلِكَ الْإِخْرَاجِ الَّذِي وَصَفْنَاهُ، وَالْجَرَّ عَلَى أَنَّهُ وَصْفٌ لِمَقَامٍ كَرِيمٍ، أَيْ مَقَامٍ كَرِيمٍ مِثْلِ ذَلِكَ الْمَقَامِ الَّذِي كَانَ لَهُمْ، وَالرَّفْعَ عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيِ الْأَمْرُ كَذَلِكَ.»
سياق سورة الشعراء في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الدخان وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَّا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَىٰ