لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ
لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ
لعلك يا محمد ﷺ مهلك نفسك حزنا وحسرة على ألا يؤمن قومك، فخفف عن نفسك هذا الغم.
قال ابن كثير: «أي يسلي تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم في عدم إيمان من كفر به من قومه، كما قال في الكهف: {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا}؛ والمعنى: لا تهلك نفسك حزناً وأسفاً عليهم؛ فما عليك إلا البلاغ، ولست بمهدٍ من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء.».
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية (٦) ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية (٧) قوله تعالي: (ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين) المشركين: معطوف علي الذين، او يكون مجرورا معطوفا علي اهل.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «من اسماء القران. وقال مجاهد: اسم للسورة. قال محمد بن كعب القرظي: اقسم الله بطوله وسنائه وملكه. تلك، اي هذه ايات الكتاب المبين. لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين (٣) ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين (٤) وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين (٥) فقد كذبوا فسياتيهم انبؤا ما كانوا به.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الشعراء مكية الا اية ١٩٧ ومن اية ٢٢٤ الي اخر السورة فمدنية واياتها ٢٢٧ نزلت بعد الواقعة بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الشعراء) طسم تكلمنا علي حروف الهجاء في اول سورة البقرة، ويخص هذا انه قيل الطاء من ذي الطول، والسين من السميع او السلام، والميم من الرحيم او المنعم باخع ذكر في الكهف فظلت اعناقهم لها خاضعين الاعناق جمع عنق وهي الجارحة المعروفة، وانما جمع خاضعين جمع العقلاء.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: لعلَّك يا محمدُ قاتلٌ نفسَك ومُهْلِكُها إن لم يُؤمنْ قومُك بك، ويصدِّقوك على ما جئتَهم به. والبَخْعُ: هو القتلُ والإهلاكُ في كلامِ العربِ، ومنه قولُ ذى الرُّمَّةِ (¬١): ألَا أيُّهذا الباخِعُ الوَجْدُ نفسَهُ … لشيءٍ نَحَتْهُ عن يَدَيْكَ (¬٢) المقادرُ وبنحوِ الذي قلنا في تأويلِ ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْفَرَّاءُ:" أَنْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، لِأَنَّهَا جَزَاءٌ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَإِنَّمَا يُقَالُ: بِإِنْ مَكْسُورَةً لِأَنَّهَا جَزَاءٌ، كَذَا الْمُتَعَارَفُ. وَالْقَوْلُ فِي هَذَا مَا قَالَهُ أَبُو إِسْحَاقَ فِي كِتَابِهِ فِي الْقُرْآنِ، قَالَ:" أَنَّ" فِي مَوْضِعِ نَصْبِ مَفْعُولٍ مِنْ أَجْلِهِ، وَالْمَعْنَى لَعَلَّكَ قَاتِلٌ نَفْسَكَ لِتَرْكِهِمُ الْإِيمَانَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٨٩): «قَالَ النَّحَّاسُ: وَإِنَّمَا يُقَالُ: بِإِنْ مَكْسُورَةً لِأَنَّهَا جَزَاءٌ، كَذَا الْمُتَعَارَفُ. وَالْقَوْلُ فِي هَذَا مَا قَالَهُ أَبُو إِسْحَاقَ فِي كِتَابِهِ فِي الْقُرْآنِ، قَالَ:" أَنَّ" فِي مَوْضِعِ نَصْبِ مَفْعُولٍ مِنْ أَجْلِهِ، وَالْمَعْنَى لَعَلَّكَ قَاتِلٌ نَفْسَكَ لِتَرْكِهِمُ الْإِيمَانَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٣/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
{نَّفْسَكَ}: مفعول به لاسم الفاعل «باخع.» منصوب بالفتحة، والكاف مضاف إليه.
{أَلَّا}: أن المصدرية أدغمت في «لا.» النافية.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد ١ - ط س م: تقدم الحديث عن هذه الاحرف التي هي فواتح للسور. وللعودة الي ما قلناه: اليست هذه ثلاثة احرف من احرف الهجاء، وهي: ط، س، م. اما الغاية من ذكرها، وخصوصا في اول السور، فتلك موضع خلاف المفسرين واللغويين، ولا ازال اقول قد تكون الغاية من ذكر هذه الاحرف هو التنويه بقيمة هذه اللغة.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين (٣) حول الخطاب من توجيهه الي المعاندين الي توجيهه للرسول ﵊. والكلام استئناف بياني جوابا عما يثيره مضمون قوله: تلك ايات الكتاب المبين [الشعراء: ٢] من تساؤل النبيء ﷺ في نفسه عن استمرار اعراض المشركين عن الايمان وتصديق القران كما قال تعالي: فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٩٣): «وَقَدْ تَقَدَّمَ مَا فِيهِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ فِي سُورَةِ الْكَهْفِ [٦] . وَهُوَ هُنَا مُسْتَعَارٌ لِلْمَوْتِ السَّرِيعِ، وَالْإِخْبَارُ عَنْهُ بِ باخِعٌ تَشْبِيهٌ بَلِيغٌ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ب- انه على حذف مضاف أي فظل أصحاب الأعناق، ثم حذف وبقي الخبر على ما كان عليه قبل الحذف مراعاة للمحذوف.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٩٣): «وَقَدْ تَقَدَّمَ مَا فِيهِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ فِي سُورَةِ الْكَهْفِ [٦] . وَهُوَ هُنَا مُسْتَعَارٌ لِلْمَوْتِ السَّرِيعِ، وَالْإِخْبَارُ عَنْهُ بِ باخِعٌ تَشْبِيهٌ بَلِيغٌ. وَفِي باخِعٌ ضَمِيرُ الْمُخَاطَبِ هُوَ الْفَاعِلُ.»
التحرير والتنوير١٩/٩٣اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٩/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «كفران النعمة. ﴿فعلتها اذا﴾ اي يومئذ ﴿وانا من الضالين﴾ الجاهلين، من الجهالة في شرائع دين الله لا الجهالة في الله ولا الجهالة في دين فرعون. ﴿خفتكم﴾ ان تصيبوني بشر ويكون سبب مكروه قضاه الله وقدره، وتلك اشارة الي تربيته وليدا, لانه لم يكن يربي اولاد بني اسرائيل الا لتعبيدهم واذلالهم.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «٦٢ - ﴿كلا:﴾ رد لكلام قومهم: ﴿انا لمدركون﴾ (١) [الشعراء:٦١]. ﴿سيهدين:﴾ الي طريق النجاة. ٦٣ - ﴿فانفلق:﴾ فانشق. ﴿كالطود:﴾ كالجبل. ٦٤ - ﴿وازلفنا:﴾ قربنا. ﴿ثم:﴾ اشارة الي بقعة يتوهمها المقصوص عليه ضرورة.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ههذه هي التسلية لرسول الله ﷺ ؛ لانه حمل نفسه في تبليغ الرسالة فوق ما يطيق، وفوق ما يطلبه الله منه حرصا منه علي هداية الناس، وارجاعهم الي منهج الله؛ ليستحقوا الخلافة في الارض، ولان من شروط الايمان ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك. والحق ﵎ يسلي رسوله ﷺ.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الايمان بالله، وهو عقله، الذي لو احسن النظر به، ووجهه نحو الاتجاه الصحيح لعرف ربه، وامن به.. ولكن من رحمة الله ﷾ بعباده ولطفه بهم، انه لم يدعهم لعقولهم التي قد تضل وتزيغ، فبعث الي هذه العقول رسولا من عنده، ينبه الغافل منها، ويوقظ النائم، ويهدي الضال الحائر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين حول الخطاب من توجيهه الي المعاندين الي توجيهه للرسول ﵊. والكلام استئناف بياني جوابا عما يثيره مضمون قوله: تلك ايات الكتاب المبين [الشعراء: ٢] من تساؤل النبيء ﷺ في نفسه عن استمرار اعراض المشركين عن الايمان وتصديق القران كما قال تعالي: فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا [الكهف: ٦] ، وقوله: فلا تذهب نفسك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: تلك الآيات القرآنية التي أنزلناها عليك- أيها الرسول الكريم- والتي سننزلها عليك تباعا حسب حكمتنا وإرادتنا، هي آيات الكتاب الواضح إعجازه، والظاهرة هداياته ودلالاته على أنه من عند الله- تعالى-، ولو كان من عند غيره- سبحانه- لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ثم خاطب- سبحانه- رسوله ﷺ بما يسليه عن تكذيب المشركين له، وبما يهون عليه أمرهم فقال- تعالى- لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٢): «ثم خاطب- سبحانه- رسوله ﷺ بما يسليه عن تكذيب المشركين له، وبما يهون عليه أمرهم فقال- تعالى- لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: طسم هذه أحد الحروف المقطعة تكتب طسم، وتقرأ طا سين ميم بإدغام النون من سين في الميم الأولى من ميم والله أعلم بمراده منها.»
التفسير الوسيط١٠/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
محبة الخير للناس والحرص على هدايتهم: أن يحمل الداعية قلباً رحيماً يشفق على العصاة والضالين، ويدعو لهم بالهداية بدل الشماتة بهم أو الدعاء عليهم.
تجنب الإحباط والاحتراق النفسي في الدعوة: أن يدرك المربي والداعية أن الهداية منحة ربانية، وأن واجبه بذل الوسع في البيان، فلا يحزن إذا أعرض الأقربون أو كذب المعاندون.
التوازن بين الحزن المشروع والتوكل: عدم ترك الهم والحزن يشل حركة الداعية عن الاستمرار في البلاغ والعمل الإيجابي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لذلك الانسان ولغيره. والحق يؤكد ذلك لمصلحته ﷺ ؛ لانه سبحانه بين لنا شغل رسول الله بامته، وانه يحب ان يكونوا جميعا مؤمنين ملتزمين مطيعين، ولذلك يقول الحق: ﴿لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين﴾ [الشعراء: ٣] . انهم لا يؤمنون، فيوضح له سبحانه: ارح نفسك.»---
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي تلي واوحي اليك بلا التفات منك الي ايمانهم وكفرهم وتصديقهم وتكذيبهم بل ما عليك الا البلاغ وعلينا الحساب الا انك في نفسك ومن فرط محبتك لايمانهم بك وبدينك وبكتابك لعلك باخع مهلك قاتل نفسك تحسرا وتحزنا الا يكونوا مؤمنين اي لاجل ان لا يكونوا مصدقين لك ولدينك وكتابك مع انا لا نريد ايمانهم وهدايتهم بل قد مضي في لوح قضائنا وثبت في حضرة علمنا المحيط كفرهم وضلالهم وما يبدل.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا عليك- يا محمد- فإنه لا تبديل لحكمنا فمن حكمنا له بالشقاوة لا يؤمن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كان الرسول (يتلقاه ليس هو القران الذي نقرؤه الان، ذلك ان هذا الوحي قد اعيدت صياغته بحيث اخذ الشكل الحالي) (١) ، ثم ذكر الدليل علي ذلك وهو انه (لا يمكن التوفيق بين فكرة وجود اصل للقران محفوظ في السماء وما وقع في القران من نسخ) (٢) .»
«بشيءٍ نحته عن يديه المقادِرُ) الثاني: محرج نفسك , قاله عطاء، وابن زيد.»