الشعراء ١٦٧ · ص ٣٧٤ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «أي توعدوه بالنفي والإبعاد من بين أظهرهم إن لم يسكت عن نصحهم وإنكار منكرهم؛ وهذا دأب أهل الباطل: إذا أعيتهم الحجة فزعوا إلى الطرد والنفي والتشريد.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٦٣١)جامع البيانالطبري١٧/٦٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى: في الباقِين؛ لِطُولِ مرورِ السنينَ (¬٢) عليها، فصارتْ هَرِمَةً، فإنها أُهْلِكت من بين أهلِ لوطٍ؛ لأنها كانت تدلُّ قومَها على الأضْيافِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٦٣١): «لأنها لم تَهْلِكْ مع قومِها في قريتِهم، وأنها إنما أصابَها الحَجَرُ بعدَ ما خرَجَت من قريتِهم مع لوطٍ وابنتَيه، فكانت مِن الغابرِين بعدَ قومِها، ثم أهلَكها اللهُ بما أمطَر على بَقايا قومِ لوطٍ مِن الحجارةِ. وقد بَيَّنَّا ذلك فيما مضَى بشواهدِه المغْنِيةِ عن إعادتِه في هذا الموضعِ (¬٣).»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٠، ص ١١٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة الابهام: في قوله تعالي ﴿ما خلق لكم﴾. وقد اراد به اقبالهن، وفي ذلك مراعاة للحشمة والتصون. و «من.» تحتمل البيان، وتحتمل التبعيض. ﴿قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين (١٦٧)﴾ الاعراب: مر اعراب نظيرها مفردات وجملا .».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٨٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ جَوَابُ لُوطٍ عَلَى وَعِيدِهِمْ جَوَابُ مُسْتَخِفٍّ بِوَعِيدِهِمْ إِذْ أَعَادَ الْإِنْكَارَ قَالَ: إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ أَيْ مِنَ الْمُبْغِضِينَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٨٠): «وَكَانَ جَوَابُ لُوطٍ عَلَى وَعِيدِهِمْ جَوَابُ مُسْتَخِفٍّ بِوَعِيدِهِمْ إِذْ أَعَادَ الْإِنْكَارَ قَالَ: إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ أَيْ مِنَ الْمُبْغِضِينَ. وَقَوْلُهُ: مِنَ الْقالِينَ أَبْلَغُ فِي الْوَصْفِ مِنْ أَنْ يَقُولَ: إِنِّي لِعَمَلِكُمْ قَالٍ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٦٧] .»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٦٦١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٦٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: ان لم تنته عن ملامنا ومعارضتنا فيما نفعله من هذه العملية ﴿لتكونن من المخرجين﴾ [الشعراء: ١٦٧] كما قالوا في اية اخري: ﴿اخرجوا ال لوط من قريتكم﴾ [النمل: ٥٦] اي: لا مكان لهم بيننا، لكن لماذا؟ ﴿انهم اناس يتطهرون﴾ [النمل: ٥٦] سبحان الله جريمتهم انهم يتطهرون، ولا مكان للطهر بين هؤلاء القوم الاراذل.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وهو «عزيز.» لم يستضر بقبيح اعمالهم، ولو كانوا اجمعوا علي طاعته لما تجمل بافعالهم . قوله جل ذكره: وما اسئلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اخبر عن كل واحد من الانبياء انه قال: «ما اسئلكم عليه من اجر.» ليعلم الكافة ان من عمل لله فلا ينبغي ان يطلب الاجر من غير الله.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٧٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إِلا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (١٧١) ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخَرِينَ (١٧٢) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَسَاء مَطَرُ الْمُنذَرِينَ (١٧٣) إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ (١٧٤) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٧٥) شرح الكلمات: لئن لم تنته: أي عن إنكارك علينا ما نأتيه من الفاحشة. من المخرجين: أي من بلادنا وطردك من ديارنا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٧٦): «لعملكم من القالين: أي المبغضين له البغض الشديد. رب نجني وأهلي مما يعملون: أي من عقوبة وعذاب ما يعملونه من الفواحش. فنجيناه وأهله: أي نجينا لوطاً الذي دعانا وأهله وهم امرأته المؤمنة وابنتاه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٧٦): «إلا عجوزاً في الغابرين: أي فإنا لم ننجها إذ حكمنا بإهلاكها مع الظالمين فتركناها معهم حتى هلكت بينهم لأنها كانت كافرة وراضية بعمل القوم.»

الثبات على الحق رغم التهديد بالنفي والتضييق: لا يهن الداعية إذا هُدد بالطرد أو السجن أو التشريد؛ فهذه ضريبة الصدع بالحق، وعاقبة المتقين النصر والتمكين.

الحذر من تطبيع المنكر حتى طرد الناصحين: المجتمع الذي يضيق ذرعاً بالنصيحة ويسعى لإسكات المصلحين مجتمع مشرف على الهلاك والاستئصال.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٦٦١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٦٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: ان لم تنته عن ملامنا ومعارضتنا فيما نفعله من هذه العملية ﴿لتكونن من المخرجين﴾ [الشعراء: ١٦٧] كما قالوا في اية اخري: ﴿اخرجوا ال لوط من قريتكم﴾ [النمل: ٥٦] اي: لا مكان لهم بيننا، لكن لماذا؟ ﴿انهم اناس يتطهرون﴾ [النمل: ٥٦] سبحان الله جريمتهم انهم يتطهرون.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٣٠٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «في اللوطي فقال ابو حنيفة يعزر ولا حد عليه خلافا لصاحبيه وقد سبق شرحه في سورة هود وقال مالك يجب علي الفاعل والمفعول به الرجم احصنا او لم يحصنا وعند الشافعي واحمد حكمه حكم الزني قالوا مهددين لئن لم تنته يا لوط اي عن تقبيح امرنا وانكارك علينا لتكونن من المخرجين من المعهودين بالنفي والاخراج من القرية علي عنف وسوء حال قال.».