بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تهديد قوم لوط له بالنفي والطرد من ديارهم:
- روى الطبري (19/421)مصدر غير محدد١٩/٤٢١ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: {قَالُوا لَئِن لَّمْ تَنتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ} أي قال هؤلاء الفسقة مجيبين لوطاً بصلف ووقاحة: والله لئن لم تكفَّ عما تدعونا إليه من ترك شهواتنا وعن تقريعك لنا وتوبيخك لأفعالنا لنخرجنك ولنطردنك من قريتنا وبلادنا إخراجاً بالهوان والإذلال، كما قالوا في سورة الأعراف: {أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ}.
- قال ابن كثير (6/161)مصدر غير محدد٦/١٦١: "أي توعدوه بالنفي والإبعاد من بين أظهرهم إن لم يسكت عن نصحهم وإنكار منكرهم؛ وهذا دأب أهل الباطل: إذا أعيتهم الحجة فزعوا إلى الطرد والنفي والتشريد".
- قال القرطبي (13/122)مصدر غير محدد١٣/١٢٢: "المراد بالإخراج: النفي عن الوطن، وهو عقوبة قاسية بعد التهديد بالقتل، وأرادوا إخلاء بلادهم من كل من ينكر عليهم فاحشتهم".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{قَالُوا}: فعل ماضٍ وفاعله.
{لَئِن}: اللام موطئة لقسم مقدر (والله لئن)، {إِنْ}: حرف شرط جازم.
{لَّمْ}: حرف نفي وجزم وقلب.
{تَنتَهِ}: فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة، والفاعل مستتر تقديره (أنت).
{يَا لُوطُ}: يا حرف نداء، ولوط منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب؛ وجملة النداء معترضة.
{لَتَكُونَنَّ}: اللام واقعة في جواب القسم المقدر، {تَكُونَنَّ}: فعل مضارع ناقص مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، واسمه مستتر تقديره (أنت).
{مِنَ الْمُخْرَجِينَ}: جار ومجرور في محل نصب خبر {تَكُونَنَّ}؛ والمخرجون: جمع مخرج، اسم مفعول من أخرج، أي المطرودين المنفيين عن ديارهم وأوطانهم كرهاً.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
المقابلة بين أسلحة الطغاة في السورة:
- قوم نوح هددوه بالقتل رمياً بالحجارة: {لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ} (الآية 116).
- وقوم لوط هددوه بالطرد والإبعاد عن الديار: {لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ} (الآية 167)؛ لأن الطهارة التي يمثلها لوط كانت تؤذي ضمائرهم الملوثة، فضاقت صدورهم بوجوده بينهم!

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

نفي الطاهرين جريمة المجتمعات المتردية:
- محاكمة سننية وسيكولوجية: حين ينحدر المجتمع إلى قاع الرذيلة، تنقلب الموازين فيصبح "المتطهر" في نظرهم مجرماً يستحق النفي، وتصبح الرذيلة "حقاً" يجب حمايته! وهذا عين ما قالوه في الأعراف: {أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ}؛ فالوجود الصامت للمؤمن الطاهر يشكل إدانة حية مستمرة لفجورهم، لذلك لا يهدأ بال الفاسق حتى يطرد كل صوت ناصح من محيطه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تأكيد التهديد بالقسم واللام ونون التوكيد {لَتَكُونَنَّ}: إظهار لإصرارهم وعزمهم الجازم على البطش بلوط وتصفيته معنوياً بالنفي.
التعبير بـ {مِنَ الْمُخْرَجِينَ}: للدلالة على أن النفي عندهم وسيلة جاهزة وعقوبة مطبقة لكل من يعارض فاحشتهم؛ وكأن لهم قائمة طويلة من المنفيين قبله.
تدبر مفارقة العقوبة: أرادوا إخراج لوط وأهله من القرية بالهوان، فكان أمر الله أن يخرج لوط وأهله بكرامة ونجاة في جنح الليل، ثم تُقلب القرية بأسرها على رؤوس أولئك الظالمين!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الثبات على الحق رغم التهديد بالنفي والتضييق: لا يهن الداعية إذا هُدد بالطرد أو السجن أو التشريد؛ فهذه ضريبة الصدع بالحق، وعاقبة المتقين النصر والتمكين.
الحذر من تطبيع المنكر حتى طرد الناصحين: المجتمع الذي يضيق ذرعاً بالنصيحة ويسعى لإسكات المصلحين مجتمع مشرف على الهلاك والاستئصال.