الشعراء ٤٠ · ص ٣٦٩ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «هذا دليل على تعصبهم وانحيازهم الأعمى؛ فإن شأن طالب الحق أن يتبع الغالب بالحق أياً كان، ولكنهم قالوا: {لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِن كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ}، ولم يقولوا: نتبع موسى إن كان هو الغالب! فلما غلب موسى وسجد السحرة، انقلب فرعون على كلامه وكفر بالجميع.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٦٧)جامع البيانالطبري١٧/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى "لعل" ههنا "كى". يقولُ: كى نَتَّبِعَ السحرة إن كانوا هم الغالبين موسى. وإنما قلت: ذلك معناها؛ لأن قومِ فرعونَ كانوا على دينِ فرعونَ، فغيُر معقولٍ»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٦٨)جامع البيانالطبري١٧/٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كانوا بالإسكندريةِ. قال: ويقالُ: بلغ ذنَبُ الحيةِ مَن وراءَ البحيرةِ يومئذٍ. قال: وهرَبوا، وأسلَموا فرعونَ، وهمَّت به، فقال: خُذْها يا موسى.»

{لَعَلَّنَا}: لعل حرف مشبه بالفعل يفيد الرجاء والتعليل، و«نا.» اسمها في محل نصب.

{نَتَّبِعُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره نحن، والجملة في محل رفع خبر «لعل.». والاتباع: اقتفاء الأثر والامتثال والانقياد.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٧٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولعل واسمها وجملة تتبع خبرها والسحرة مفعول به وإن شرطية وكانوا فعل الشرط وهو كان واسمها وهم ضمير فصل والغالبين خبر كانوا.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٧٢): «ولعل واسمها وجملة تتبع خبرها والسحرة مفعول به وإن شرطية وكانوا فعل الشرط وهو كان واسمها وهم ضمير فصل والغالبين خبر كانوا. (فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ) الفاء عاطفة ولما حينية ظرفية أو رابطة وجاء السحرة فعل وفاعل وجملة قالوا لا محل لها لأنها جواب شرط غير جازم ولفرعون متعلقان بقالوا والهمزة للاستفهام وإن حرف مشبه بالفعل ولنا خبرها المقدم وأجرا اسمها المؤخر وإن شرطية وكنا كان واسمها وهو فعل الشرط ونحن ضمير فصل والغالبين خبر كنا وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله لأن قوله أئن لنا لأجرا في معنى جواب الشرط لدلالته عليه.»

الفضيحة النفسية للمشروع الفرعوني: كشفت الآية الهدف النهائي من المؤتمر الحاشد؛ ليس إقامة محاكمة فكرية عادلة، بل إنتاج «مشهدية انتصار.» تعيد تعبيد الناس لفرعون وكهنته وتثبيت السحرة قادة للمجتمع.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٤٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين﴾ اي نتبعهم في دينهم ان كانوا الغالبين لا موسي ﵇ وليس مرادهم بذلك ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ان لا يتبعوا موسي ﵇ لكنهم ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي الاهتمام والجد في المغالبة.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٥٦٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين ﴿لعلنا نتبع السحرة﴾ في دينهم ﴿ان كانوا هم الغالبين﴾ اي غلبوا موسي في دينه وليس غرضهم اتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٤٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والترجي في قولهم لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كانُوا هُمُ الْغالِبِينَ المقصود به- أيضا- حض السحرة على بذل أقصى جهدهم ليتغلبوا على موسى- ﵇، فكأنهم يقولون لهم: ابذلوا قصارى جهدكم في حسن إعداد سحركم فنحن نرجو أن تكون الغلبة لكم، فنكون معكم لا مع موسى- ﵇.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٤٥): «والترجي في قولهم لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كانُوا هُمُ الْغالِبِينَ المقصود به- أيضا- حض السحرة على بذل أقصى جهدهم ليتغلبوا على موسى- ﵇، فكأنهم يقولون لهم: ابذلوا قصارى جهدكم في حسن إعداد سحركم فنحن نرجو أن تكون الغلبة لكم، فنكون معكم لا مع موسى- ﵇. ثم يحكى القرآن بعد ذلك ما قاله السحرة لفرعون عند التقائهم به فيقول: فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ بعد أن التقى بهم ليشجعهم على الفوز، أَإِنَّ لَنا لَأَجْراً مجزيا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ لموسى- ﵇.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٤٥): «وهنا يرد عليهم فرعون، فيعدهم. ويمنيهم قالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ. أى: نعم لكم الأجر العظيم الذي يرضيكم، وفضلا عن ذلك فستكونون عندي من الرجال المقربين إلى نفسي، والذين سأخصهم برعايتي ومشورتي. وهكذا يعد فرعون السحرة ويمنيهم وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلَّا غُرُوراً.»

التجرد الخالص لطلب الحق: تدريب النفس على قبول الحق والانقياد له كائناً من كان قائله، والحذر من التعصب للأشخاص أو المذاهب أو الأحزاب في مواجهة النص القرآني والبرهان.

فضح النوايا المبيتة للخصوم: إدراك أن المناظرات مع أهل الأهواء غالباً ما تكون محكومة بأجندات مسبقة ترفض التسليم، ومع ذلك يُخاض الحوار لإقامة الحجة وهداية المترددين من الجماهير.

الالتجاء إلى الله لطلب الثبات: سؤال الله دائماً أن يرزقنا اتباع الحق واجتناب الباطل، وألا يجعلنا من المتعصبين للضلال.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٢٧٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الجواب لعلنا [شايد ما همه باتفاق] نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين لا موسي وليس مرادهم ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ان لا يتبعوا موسي لكنهم ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي الاهتمام والجد في المغالبة فالترجي باعتبار الغلبة المقتضية للاتباع لا باعتبار الاتباع فلما جاء السحرة [پس ان هنكام كه امدند جادوان بنزديك.».