الشعراء ٤٤ · ص ٣٦٩ · جزء ١٩

{إِنَّا}: إن حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها في محل نصب.

{لَنَحْنُ}: اللام المزحلقة للتوكيد، «نحن.» ضمير فصل للتوكيد (أو مبتدأ).

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «قال لهم موسي .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «القوا .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «انتم ملقون .» لا محل لها صلة الموصول (ما). ﴿فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون (٤٤) فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون (٤٥) فالقي السحرة ساجدين (٤٦) قالوا امنا برب العالمين (٤٧) رب موسي وهارون...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٢٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعِزَّةُ: الْقُدْرَةُ، وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فِي سُورَة الْبَقَرَةِ [٢٠٦] . وَجُمْلَةُ: إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ اسْتِئْنَافُ إِنْشَاءٍ عَنْ قَوْلِهِمْ: بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ: كَأَنَّ السَّامِعَ وَهُوَ مُوسَى أَوْ غَيْرُهُ يَقُولُ فِي نَفْسِهِ: مَاذَا يُؤَثِّرُ قَوْلُهُمْ بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٢٧): «وَجُمْلَةُ: إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ اسْتِئْنَافُ إِنْشَاءٍ عَنْ قَوْلِهِمْ: بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ: كَأَنَّ السَّامِعَ وَهُوَ مُوسَى أَوْ غَيْرُهُ يَقُولُ فِي نَفْسِهِ: مَاذَا يُؤَثِّرُ قَوْلُهُمْ بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ؟»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٥، ص ٢٥)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٥/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «روي عن ابن عباس قال: كانت مطلية بالزئبق، والعصي مجوفة مملوءة من الزئبق، فلما حيمت اشتدت حركتها، فصارت كأنها حيات تدب من كل جانب من الأرض.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل» (ص ١٠٧)لمسات بيانية في نصوص من التنزيلفاضل السامرائي١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم انظر الي اختيار هذين الاسمين وتناسبهما مع مقام ثقل التكليف، فان فرعون حاكم متجبر يرتدي رداء العزة، الا تري كيف اقسم السحرة بعزته قائلين: ﴿بعزة فرعون انا لنحن الغالبون﴾ [الشعراء: ٤٤] .».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٤٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٥٦٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون ﴿فالقوا حبالهم﴾ سبعين الف حبل ﴿وعصيهم﴾ سبعين الف عصا وقيل كانت الحبال اثنين وسبعين الفا وكذا العصي ﴿وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون﴾ اقسموا بعزته وقوته وهو من ايمان الجاهلية.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٤٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «رَبِّ مُوسى وَهارُونَ. وهكذا بعد أن شاهد السحرة الحق يتلألأ أمام أبصارهم. لم يملكوا إلا أن ينطقوا به على رءوس الأشهاد، وتحولوا من قوم يلتمسون الأجر من فرعون قائلين: أَإِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ إلى قوم آخرين هجروا الدنيا. ومغانمها، واستهانوا بالتهديد والوعيد، ونطقوا بكلمة الحق في وجه من كانوا يقسمون بعزته إنا لنحن الغالبون.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٤٧): «وهكذا بعد أن شاهد السحرة الحق يتلألأ أمام أبصارهم. لم يملكوا إلا أن ينطقوا به على رءوس الأشهاد، وتحولوا من قوم يلتمسون الأجر من فرعون قائلين: أَإِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ إلى قوم آخرين هجروا الدنيا. ومغانمها، واستهانوا بالتهديد والوعيد، ونطقوا بكلمة الحق في وجه من كانوا يقسمون بعزته إنا لنحن الغالبون.»

توحيد القسم والتعظيم لله وحده: تربية المسلم على ألا يحلف إلا بالله، وألا يعظم سلطاناً ولا ملكاً كتعظيم الله سبحانه وتعالى.

عدم الاغترار بانتفاش الباطل وقوته الظاهرة: ألا ينخدع المؤمن بالضجيج والتوكيدات والحملات الدعائية التي يطلقها أهل الباطل واثقين بنصرهم؛ فالعاقبة للحق.

استحضار فناء عزة المخلوقين: إدراك أن كل عزة لا تستند إلى الله فهي ذل وهوان ومهواة في جهنم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٥٦٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فكانت العصي والحبال هي الات سحرهم ﴿وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون﴾ [الشعراء: ٤٤] بعزة فرعون: هذا قسمهم، وما اخيبه من قسم؛ لان فرعون لا يغلب ولا يقهر في نظرهم، وسبق ان اوضحنا ان العزة تعني عدم القهر وعدم الغلبة.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا قالون «ارجه.» بغير همز، وباختلاس كسرة الهاء وورش والكسائي باشباع كشرة الهاء، وابن كثير وهشام بالهمزة الساكنة، وبصلة الهاء المضمومة. وابو عمرو بضم الهاء مع الاختلاس وابن ذكوان بالهمز وكسر الهاء مع الاختلاس. وعاصم وحمزة بغير همز واسكان الهاء وابعث في المدائن حاشرين اي انفذ الي مدائن الساحرين شرطا يحشرهم وذلك لظنهم اذا كثر السحرة غلبوا موسي ﵇ وكشفوا حاله.»