الشعراء ٥ · ص ٣٦٧ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «أي كلما نزل كتاب أو وحي من السماء جديد النزول، طري العهد بالرحمن رفقاً بهم وتذكيراً لهم، أعرض أكثر الناس عنه وكذبوا به؛ كقوله تعالى في الأنبياء: {مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ}.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٤٩)جامع البيانالطبري١٧/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين ﴾. يقول تعالي ذكره: وما يجيء هؤلاء المشركين الذين يكذبونك ويجحدون ما اتيتهم به يا محمد من عند ربك؛ من تذكير (¬١) وتنبيه علي مواضع حجج الله عليهم علي صدقك، وحقيقة ما تدعوهم اليه مما يحدثه الله اليك ويوحيه اليك؛»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٤٩): «يقولُ تعالى ذكرُه: وما يَجِيءُ هؤلاء المشركين الذين يُكَذِّبونك ويَجْحَدون ما أَتَيْتَهم به يا محمدُ من عندِ ربِّك؛ من تذكيرٍ (¬١) وتنبيهٍ على مواضعِ حُججِ اللهِ عليهم على صدقِك، وحقيقةِ ما تَدْعوهم إليه مما يُحْدِثُه اللهُ إليك ويُوحِيه إليك؛ لِتُذَكِّرَهم به - إلا أعْرَضوا عن استماعِه، وترَكوا إعمالَ الفكرِ فيه وتدبُّرَه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٩٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّمَا أَرَادَ أَصْحَابَ الْأَعْنَاقِ، فَحَذَفَ الْمُضَافَ وَأَقَامَ الْمُضَافَ إِلَيْهِ مَقَامَهُ. قَتَادَةُ: الْمَعْنَى لَوْ شَاءَ لَأَنْزَلَ آيَةً يَذِلُّونَ بِهَا فَلَا يَلْوِي أَحَدٌ مِنْهُمْ عُنُقَهُ إِلَى مَعْصِيَةٍ. ابْنُ عَبَّاسٍ: نَزَلَتْ فِينَا وَفِي بَنِي أُمَيَّةَ سَتَكُونُ لَنَا عَلَيْهِمُ الدَّوْلَةُ فَتَذِلُّ لَنَا أَعْنَاقُهُمْ بَعْدَ مُعَاوِيَةَ، ذكره الثعلبي والغزنوي.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٨٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُقَاتِلٌ: مِنْهَا مَدَنِيٌّ، الْآيَةُ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا الشُّعَرَاءُ، وَقَوْلُهُ:" أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ".»

{وَمَا}: الواو عاطفة أو استئنافية، «ما.» نافية تفيد الاستغراق.

{مِّن ذِكْرٍ}: «من.» حرف جر زائد لاستغراق النفي، «ذكر.» فاعل مجرور لفظاً مرفوع محلاً. والذكر: التذكير والموعظة والقرآن.

{مِّنَ الرَّحْمَٰنِ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت لـ «ذكر.».

{مُحْدَثٍ}: نعت ثان لـ «ذكر.» مجرور لفظاً على اللفظ أو مرفوع على المحل؛ والمحدث: الجديد النزول والطري التجدد في السماع والموعظة.

{عَنْهُ}: جار ومجرور متعلقان بـ «معرضين.».

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الشعراء ﷽ طسم تلك ايات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين «طسم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٩٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُحْدَثُ: الْجَدِيدُ، أَيْ مَنْ ذِكْرٍ بَعْدَ ذِكْرٍ يُذَكِّرُهُمْ بِمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِهِ فَالْمَعْنَى الْمُسْتَفَادُ مِنْ وَصْفِهِ بِالْمُحَدَثِ غَيْرُ الْمَعْنَى الْمُسْتَفَادِ مِنْ إِسْنَادِ صِيغَةِ الْمُضَارِعِ فِي قَوْلِهِ: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ. فَأَفَادَ الْأَمْرَانِ أَنَّهُ ذِكْرٌ مُتَجَدِّدٌ مُسْتَمِرٌّ وَأَنْ بَعْضَهُ يُعْقِبُ بَعْضًا وَيُؤَيِّدُهُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٢٩٩)الكشافالزمخشري٣/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: إنما خولف بينها لاختلاف الأغراض، كأنه قيل. حين أعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به، وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره وصار عرضة للاستهزاء والسخرية، لأنّ من كان قابلا للحق مقبلا عليه، كان مصدقا به لا محالة ولم يظنّ به التكذيب. ومن كان مصدقا به، كان موقرا له فَسَيَأْتِيهِمْ وعيد لهم وإنذار بأنهم سيعلمون إذا مسهم عذاب الله يوم بدر أو يوم القيامة ما الشيء الذي كانوا يستهزءون به وهو القرآن، وسيأتيهم أنباؤه وأحواله التي كانت خافية عليهم.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٥٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «استثناء من أعم الأحوال فهي حالية وكان واسمها وعنه متعلقان بمعرضين ومعرضين خبر كانوا. (فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) الفاء الفصيحة كأنه قيل إذا شئت أن تعرف ماذا كان موقفهم من الذكر حين أعرضوا عنه وصدفوا عن التأمل فيه فقد كذبوا. وقد حرف تحقيق وكذبوا فعل ماض وفاعل فسيأتيهم عطف على ما تقدم للوعيد والتهديد ويأتيهم فعل مضارع ومفعول به وأنباء فاعل وما مضاف إليه وجملة كانوا صلة والواو اسم كان وبه متعلقان بيستهزئون وجملة يستهزئون خبر كانوا.»

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «الله في الفاظ عربية، ليكون ابين للمخاطبين في عصر النزول، وانما جعله معجزا ليكون برهانا كاليد والعصا، وابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي. ١٩٧ - ﴿يعلمه علماء بني اسرائيل:﴾ لانهم وجدوه مصدقا لما بين يديه من التوراة، وموعود علي سبيل التعريض والتصريح.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٣٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين﴾ بيان لشدة شكيمتهم وعدم ارعوائهم عما كانوا عليه من الكفر والتكذيب بغير ما ذكر من الاية الملجئة لصرف رسول الله ﷺ عن الحرص علي اسلامهم وقطع رجائه عنه ومن الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثانية لابتداء الغاية مجازا متعلقة بياتيهم او بمحذوف هو صفة الذكر واياما كان ففيه دلالة علي فضله وشرفه وشاعة ما فعلوا.»

الاستغراق بدخول «مِنْ.» الزائدة {مِّن ذِكْرٍ}: لتأكيد أنهم لم يعرضوا عن بعض القرآن فقط، بل أعرضوا عن أي ذكر وأي آية مهما كانت واضحة ومؤثرة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٥٣٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٥٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿محدث﴾ [الشعراء: ٥] يعني: جديد علي اذهانهم؛ لاننا لا نلفتهم باية واحدة، بل بايات الواحدة تلو الاخري: ﴿الا كانوا عنه معرضين﴾ [الشعراء: ٥] . فكلما جاءتهم اية كذبوها، وهذا دليل علي اللدد والعداوة التي لا تفارق قلوبهم لرسول الله ﷺ ، بحيث لا يصادف نجم من القران قلوبا خالية.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٣٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين﴾ بيان لشدة شكيمتهم وعدم ارعوائهم عما كانوا عليه من الكفر والتكذيب بغير ما ذكر من الاية الملجئة لصرف رسول الله ﷺ عن الحرص علي اسلامهم وقطع رجائه عنه ومن الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثانية لابتداء الغاية مجازا متعلقة بياتيهم او بمحذوف هو صفة الذكر واياما كان ففيه دلالة علي فضله وشرفه وشاعة ما فعلوا به والتعرض لعنوان الرحمة لتغليظ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما عليه هؤلاء الكافرون من صلف وجحود فقال: وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٣): «ثم بين- سبحانه- ما عليه هؤلاء الكافرون من صلف وجحود فقال: وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ. أى: ولقد بلغ الجحود والجهل بهؤلاء الكافرين، أنهم كلما جاءهم قرآن محدث تنزيله على نبيهم ﷺ ومتجدد نزوله عليه ﷺ أعرضوا عنه إعراضا تاما.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٣٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من ذكر: أي من قرآن. معرضين: أي غير ملتفتتين إليه. زوج كريم: أي صنف حسن. العزيز: الغالب على أمره ومراده.»

تجديد الخطاب الدعوي والموعظة: على الدعاة أن يجددوا في أساليب التذكير ويراعوا مستجدات العصر وأحوال المخاطبين، اقتداءً بسنة القرآن في تنزيل الذكر المحدث المناسب للوقائع.

الحذر من قسوة القلب تجاه المواعظ: تفقد القلب عند سماع الآيات والمواعظ؛ فالإعراض المستمر علامة على مرض القلب وابتلائه بالران.

تلقي القرآن ببهجة وشوق: استشعار أن كل آية نقرؤها هي رسالة رحمة ولطف من الرحمن موجهة إلينا لتجديد حياتنا الروحية.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ققوله: ﴿محدث﴾ [الشعراء: ٥] يعني: جديد علي اذهانهم؛ لاننا لا نلفتهم باية واحدة، بل بايات الواحدة تلو الاخري: ﴿الا كانوا عنه معرضين﴾ [الشعراء: ٥] . فكلما جاءتهم اية كذبوها، وهذا دليل علي اللدد والعداوة التي لا تفارق قلوبهم لرسول الله ﷺ.»