فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ
فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ
فبادر السحرة بالسجود لله لما أيقنوا أن ما رأوه ليس من السحر، حتى كأنهم ألقوا أنفسهم من سرعة سجودهم.
قال ابن كثير: «هذا من أعظم مشاهد التاريخ الإيماني؛ خرّ السحرة سجداً لله رب العالمين دفعة واحدة أمام فرعون وملئه وجماهير مصر؛ ولم يكن سجودهم عن تردد أو مشورة، بل خروا صرعى تحت سلطان الحقيقة القاهرة؛ فسبحان من هداهم من قمة الكفر والسحر إلى قمة الإيمان والشهادة في طرفة عين!».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فلما تبيَّن السحرةُ أن الذي جاءهم به موسى حقٌّ لا سحرٌ، وأنه مما لا يقدِرُ عليه غيرُ اللهِ الذي فطَر السماواتِ والأرضِ من غيرِ أصلٍ، خرُّوا لوجوههم سُجدًا للهِ، مُذْعنين له (¬٤) بالطاعةِ، مقرِّين لموسى بالذي أتاهم به من عندِ»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُنَالِكَ ذَكَرْنَا عَدَدَ السَّحَرَةِ وَكَيْفَ آمَنُوا. وَاللَّامُ فِي فَلَسَوْفَ لَام الْقسم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وان واسمها واللام المزحلقة وكبيركم خبر إن والذي صفة وجملة علمكم صلة والكاف مفعول به أول والسحر مفعول به ثان، فلسوف: الفاء الفصيحة أي إن استمررتم في فعلكم فلسوف تعلمون وبال ما فعلتموه واللام موطئة للقسم وسوف حرف استقبال وتعلمون فعل مضارع وفاعل والمفعول محذوف كما قدرناه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وحين نتامل رد فعل السحرة هنا نجد انهم خروا لله ساجدين اولا، ثم اعلنوا ايمانهم ثانيا، ومعلوم ان الايمان يسبق العمل، وان السجود لا يتاتي الا بعد ايمان، فكيف ذلك؟ قالوا: هناك فرق بين وقوع الايمان، وبين ان تخبر انت عن الايمان، فالمتاخر منهم ليس الايمان بل الاخبار به؛ لانهم ما سجدوا الا عن ايمان واثق ينجلي معه كل شك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ورأى السحرة بأعينهم ومعهم الحشود من خلفهم، رأوا ما أجراه الله- تعالى- على يد موسى- ﵇ رأوا كل ذلك فذهلوا وبهروا وأيقنوا أن ما جاء به موسى ليس سحرا وإنما هو شيء آخر فوق طاقة البشر، ولو كان سحرا لعرفوه فهم رجاله، وأيضا لو كان سحرا لبقيت حبالهم وعصيهم على الأرض، ولكنها ابتلعتها عصا موسى- ﵇ عندئذ لم يتمالكوا أنفسهم، بل فعلوا ما حكاه القرآن عنهم في قوله- سبحانه-: فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ أى: فخروا ساجدين على وجوههم بدون تردد، وهم يقولون: آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «من خلاف: أي يد كل واحد اليمنى ورجله اليسرى. ولأصلبنكم أجمعين: أي لأشدنكم بعد قطع أيديكم وأرجلكم من خلاف على الأخشاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٤٧): «لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ أى: لأقطعن من كل واحد منكم يده اليمنى مع رجله اليسرى. وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ أى: في جذوع النخل- كما جاء في آية أخرى- والمتأمل في قول فرعون- كما حكاه القرآن عنه يرى فيه الطغيان والكفر، فهو يستنكر على السحرة إيمانهم بدون إذن.»
التفسير الوسيط١٠/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
الانقياد الفوري للحق عند ظهوره: الاقتداء بالسحرة في سرعة الرجوع إلى الحق بمجرد وضوح البرهان، وترك المكابرة والعناد مهما كانت التكاليف.
إدراك سرعة تحول القلوب: اليقين بأن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء؛ فلا ييأس الداعية من هداية أعتى المضللين والمذنبين.
تعظيم عبادة السجود: استشعار هيبة السجود لله وما فيه من قرب وخضوع، وجعله الحصن الذي يلوذ به العبد عند المحن والفتن.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «جاء به موسي حينئذ من قبيل ما جاءت به السحرة الا انه اقوي منهم سحرا وانه يدل علي ما قلنا قوله تعالي (تلقف ما يافكون) وتلقف ما صنعوا وما افكوا الحبال وما صنعوا العصي بسحرهم وانما افكوا وصنعوا في اعين الناظرين صور الحيات وهي التي تلقفته عصا موسي ذكره الامام الشعراني في الكبريت الاحمر فالقي السحرة علي وجوههم ساجدين لله.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ﴾ عَبَّرَ عَنِ الْخُرُورِ بِالْإِلْقَاءِ بِطَرِيقِ الْمُشَاكَلَةِ لِأَنَّهُ ذُكِرَ مَعَ الْإِلْقَاءَاتِ، وَلِأَنَّهُمْ لِسُرْعَةِ مَا سَجَدُوا صَارُوا كَأَنَّهُمْ أُلْقُوا؛ فَلَمَّا عَايَنُوا مَا صَنَعَتِ الْعَصَا عَلِمُوا أَنَّهُ خَارِجٌ عَنْ مَقْدُورِ الْبَشَرِ وَأَنَّهُ صُنْعُ اللَّهِ ﷻ لَا حِيلَةَ فِيهِ لِسَاحِرٍ، فَبَطَلَتْ شُبْهَةُ الْمُعَارَضَةِ فِي أَنْفُسِهِمْ لِأَنَّ أَهْلَ كُلِّ صِنَاعَةٍ أَعْلَمُ بِحَقِيقَتِهَا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ
فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَىٰ