وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ
وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ
وذكر هذا القرآن والإخبار بأنه من عند الله ثابت في كتب الأنبياء السابقين.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِعْلُ: يَعْلَمَهُ شَامِلٌ لِلْعِلْمِ بِصِفَةِ الْقُرْآنِ، أَيْ تَحَقُّقُ صِدْقِ الصِّفَاتِ الْمَوْصُوفِ بِهَا من جَاءَ بِهِ، وَشَامِلٌ لِلْعِلْمِ بِمَا يَتَضَمَّنُهُ مَا فِي كُتُبِهِمْ. وَضَمِيرُ أَنْ يَعْلَمَهُ عَائِدٌ إِلَى الْقُرْآنِ عَلَى تَقْدِيرِ: أَنْ يَعْلَمَ ذِكْرَهُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَعُودَ عَلَى الْحُكْمِ الْمَذْكُورِ فِي قَوْلِهِ: وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٩٢): «وَضَمِيرُ أَنْ يَعْلَمَهُ عَائِدٌ إِلَى الْقُرْآنِ عَلَى تَقْدِيرِ: أَنْ يَعْلَمَ ذِكْرَهُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَعُودَ عَلَى الْحُكْمِ الْمَذْكُورِ فِي قَوْلِهِ: وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ.»
التحرير والتنوير١٩/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «القران لهدايتها، ولكل الاماكن، ولتناسب عمومية الاسلام. لذلك روي عن عبد الله بن سلام واخر اسمه ابن يامين، وكانوا من اهل الكتاب، وشهد كلاهما انه راي ذكر محمد ﷺ في التوراة، وفي الانجيل. والقران يقول عنهم: ﴿يعرفونه كما يعرفون ابناءهم﴾ [البقرة: ١٤٦] . ولما سمعها ابن سلام قال: ربنا تساهل معنا في هذه المسالة، فوالله اني لاعرفه كمعرفتي لولدي، ومعرفتي لمحمد اشد.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وانه لفي زبر الاولين ﴿وانه﴾ وان القران ﴿لفي زبر الاولين﴾ يعني ذكره مثبت في سائر الكتب السماوية وقيل ان معانيه فيها دليل االقران قران اذا ترجم بغير العربية فيكون دليلا علي جواز قراءة القران بالفارسية في الصلاة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وبذلك نرى أن الله- تعالى- قد بين لنا مصدر القرآن، والنازل به، والنازل عليه، وكيفية النزول، وحكمة الإنزال، واللغة التي نزل بها، وكل ذلك أدلة من القرآن ذاته على أنه من عند الله- تعالى- وأنه من كلامه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ثم بين- سبحانه- أن الكتب السماوية السابقة قد ذكرت ما يدل على صدق الرسول ﷺ الذي أنزل الله- تعالى- عليه هذا القرآن فقال- تعالى-: وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٨٠): «ثم بين- سبحانه- أن الكتب السماوية السابقة قد ذكرت ما يدل على صدق الرسول ﷺ الذي أنزل الله- تعالى- عليه هذا القرآن فقال- تعالى-: وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات ١- هذا آخر سبع قصص ذكرت بإيجاز تسلية للنبي ﷺ وتهديداً للمشركين المكذبين.»
التفسير الوسيط١٠/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
قوة المحاجة بالبشارات النبوية: دراسة بشارات الأنبياء السابقين بمحمد صلى الله عليه وسلم حجة دامغة في مناظرة أهل الكتاب وإظهار صدق الإسلام.
الاعتزاز بالأصالة والامتداد: دين الإسلام ليس ديناً وليد القرن السابع الميلادي، بل هو امتداد لدين آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الضمير في ﴿وانه﴾ [الشعراء: ١٩٦] يصح ان يعود علي القران كسابقه، ويصح ان يعود علي رسول الله، ومعني ﴿زبر﴾ [الشعراء: ١٩٦] جمع زبور يعني: مكتوب مسطور، ولو ان العقول التي عارضت رسول الله، وانكرت عليه رسالته، وانكرت عليه معجزته فطنوا الي الرسالات السابقة عليه مباشرة.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «موصوف بلغة ولسان ثم انه ﵇ اداه بلسانه العربي المبين من غير ان انزل كذلك وهذا فاسد مخالف للنص والاجماع ولو كان الامر كما قالوا لم يبق الفرق بين القران وبين الحديث القدسي وفي الاية تشريف للغة العرب علي غيرها حيث انزل القران بها لا بغيرها وقد سماها مبينا ولذلك اختار هذه اللغة لاهل الجنة واختار لغة العجم لاهل النار قال.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانه لفي زبر الاولين﴾ كتب الاولين؛ يقول: نعت محمد وامته في كتبهم؛ يعني: التوراة والانجيل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«نزل به علي قلبك بلسان عربي ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك حينئذ تسمع صوتا لا تضهم معناه وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلمه احد بلغة نشا عليها احاط قلبه اولا بمعاني الكلام وان كلمه بغيرها كان قلبه اولا متوجها الي الفاظها ثم في معانيها فيقول بلسان عربي تقرير لقوله نزل علي قلبك وانه اي ذكر انزال.»