فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ
فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ
إن هذه الأصنام أعداء لإبراهيم فلا يعبدها، لكنه يعبد رب العالمين خالقهم ومالك أمرهم وحده، ويتقرب إليه.
قال ابن كثير: «يقول: إن كانت هذه الآلهة تؤثر شيئاً فلتفعل، فإني عدو لها لا أبالي بها ولا أفكر فيها، كما قال هود لقومه: {فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنظِرُونِ}؛ وهذا استثناء منقطع إن كان القوم يعبدون الأصنام فقط، أو متصل إن كانوا يعبدون الله ويعبدون معه الأصنام فاستثنى الله تعالى.».
قال ابن تيمية (مجموع الفتاوى 10/248): «هذه هي كلمة التوحيد (لا إله إلا الله) متحققة بأكمل معانيها في قول الخليل؛ نفي عام وبراءة تامة من كل معبود، وإثبات خالص لرب العالمين وحده.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعني قولهم: ﴿وجدنا اباءنا كذلك يفعلون﴾: وجدنا من قبلنا (¬١) من ابائنا يعبدونها، ويعكفون عليها لخدمتها وعبادتها، فنحن نفعل ذلك اقتداء بهم، واتباعا لمنهاجهم. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين ﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَدْ أُحْكِمَتْ حَكَمَاتُ الْقِدِّ وَالْأَبَقَا قَالَ: وَالْأَبَقُ الْكَتَّانُ فَحُذِفَ. وَالْمَعْنَى، وَأُحْكِمَتْ حَكَمَاتِ الْأَبَقِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٩١): «و "العدوُّ" بمعنى الجمعِ، ووُحِّد لأنَّه أُخْرِج مُخرج المصدرِ، مثلَ القُعودِ والجلوسِ. ومَعْنى الكلامِ: أفرأيتُم كلَّ معبودٍ لكم ولآبائِكم، فإنِّي منه برئٌ: لا أعبدُه، إلا ربَّ العالمين.»
جامع البيان١٧/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي لِلتَّفْرِيعِ عَلَى مَا اقْتَضَتْهُ جُمْلَةُ: أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ مِنَ التَّعْجِيبِ مِنْ شَأْنِ عِبَادَتِهِمْ إِيَّاهَا. وَيَجُوزُ جَعْلُ الرُّؤْيَةِ بَصَرِيَّةً لَهَا مَفْعُولٌ وَاحِدٌ وَجَعْلُ الِاسْتِفْهَامِ تَقْرِيرِيًّا وَالْكَلَامُ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّنْبِيهِ لِشَيْءٍ يُرِيدُ الْمُتَكَلِّمُ الْحَدِيثَ عَنْهُ لِيَعِيَهُ السَّامِعُ حَقَّ الْوَعْيِ، أَوْ فَاءٌ فَصِيحَةٌ بِتَقْدِيرِ: إِنْ رَأَيْتُمُوهُمْ فَاعْلِمُوا أَنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي. وَهَذَا الْوَجْهُ أَظْهَرُ. وَالِاسْتِثْنَاءُ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا رَبَّ الْعالَمِينَ مُنْقَطِعٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن ثم قالت الحكماء: لو قيل لأكثر الموتى: ما سبب آجالكم؟ لقالوا: التخم. وقرئ: خطاياي، والمراد: ما يندر منه من بعض الصغائر، لأنّ الأنبياء معصومون مختارون على العالمين. وقيل: هي قوله إِنِّي سَقِيمٌ وقوله بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ وقوله لسارّة: هي أختى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاقْتَصَرَ إِبْرَاهِيمُ فِي هَذَا الْمَقَامِ (الَّذِي رَجَّحْنَا أَنَّهُ أَوَّلُ مَقَامٍ قَامَ فِيهِ لِلدَّعْوَةِ) عَلَى أَنْ أَظْهَرَ قِلَّةَ اكْتِرَاثِهِ بِهَذِهِ الْأَصْنَامِ فَقَالَ: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي لِأَنَّهُ أَيْقَنَ بِأَنَّ سَلَامَتَهُ بَعْدَ ذَلِكَ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْأَصْنَامَ لَا تَضُرُّ وَإِلَّا لَضَرَّتْهُ لِأَنَّهُ عَدُوُّهَا.»
الإفصاح بضمير المتكلم {عَدُوٌّ لِّي}: لم يقل: «إنهم أعداء لكم.»، بل نسب العداوة لنفسه {لِّي}؛ ليعلموا شجاعته وتجرده، وأنه يبدأ بنفسه في تطبيق ما يدعو إليه غير مبالٍ بآلهتهم المزعومة.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فانهم عدو لي﴾ بيان لحال ما يعبدونه بعد التنبيه علي عدم علمهم بذلك اي فاعلموا انهم اداء لعابديهم الذين يجبونهم كحب الله تعالي لما انهم يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من جهة عدوه او لان من يغريهم علي عبادتهم ويحملهم عليها هو الشيطان الذي هو اعدي عدو الانسان لكنه ﵊ صور الامر في نفسه تعريضا بهم فانه انفع في النصيحة من التصريح واشعارا بانها نصيحة بدا بها نفسه.»
مفاصلة أهل الباطل في عقائدهم: لا يجوز للمسلم أن يداهن في أصول التوحيد، بل يعلن ولاءه لله وبراءته من الشرك وأهله.
التحدي الإيماني: الداعية الذي يمتلئ قلبه بتعظيم رب العالمين لا يخشى كيد الآلهة المزيفة ولا تهديدات الطغاة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فانهم عدو لي الا رب العالمين﴾ اي: الا من عبد رب العالمين من ابائكم الاولين؛ فانه ليس لي بعدو؛ هذا تفسير الحسن.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٦١ الي ٦٢] فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فكان كما قال، اذ هداهم الله وانجاهم، واغرق فرعون وقومه واقصاهم، وقد قال سبحانه: "واعلموا ان الله مع المتقين" "١" : ينجيهم من كل بلاء، ويخصهم بكل نعمة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٦٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ضل ضلالا بعيدا﴾ . والمشرك مهما اخذ من متع لحياته فحياته محدودة، فان بقيت له المتع فلسوف يتركها، وان لم تبق له المتع فهي تخرج منه. اذن، هو اما تارك للمتع بالموت، او المتع تاركة له بحكم الاغيار، فهو بين امرين: اما ان يفوتها واما ان تفوته. وهو راجع الي الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة