لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّىٰ يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ
لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّىٰ يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ
فلا يتغيرون عن جحودهم له حتى يعاينوا العذاب الشديد الذي وعدوا به.
قال ابن كثير: «أي لا ينقادون للحق ولا يصدقون بالقرآن حتى ينزل بهم بأس الله الذي لا يُرد؛ وحينئذٍ يعترفون ولكن لا تقبل توبتهم؛ كما قال تعالى: {فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ * فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا}.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيَرْجِعُ لَفْظُ الْعُلَمَاءِ إِلَى كُلِّ مَنْ كَانَ لَهُ عِلْمٌ بِكُتُبِهِمْ أَسْلَمَ أَوْ لَمْ يسلم على هذ الْقَوْلِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيَأْتِيَهُمْ، يَعْنِي الْعَذَابَ، بَغْتَةً، فَجْأَةً، وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ، بِهِ فِي الدُّنْيَا. فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ (٢٠٣) ، أَيْ لِنُؤْمِنَ وَنُصَدِّقَ، يَتَمَنَّوْنَ الرَّجْعَةَ وَالنَّظِرَةَ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَبَّرَ عَنِ الْمُشْرِكِينَ بِ الْمُجْرِمِينَ لِأَنَّ كُفْرَهُمْ بَعْدَ نُزُولِ الْقُرْآنِ إِجْرَامٌ. وَجُمْلَةُ: لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ الْمُجْرِمِينَ. وَالْغَايَةُ فِي حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ تَهْدِيدٌ بِعَذَابٍ سَيَحِلُّ بِهِمْ، وَحَثٌّ عَلَى الْمُبَادَرَةِ بِالْإِيمَانِ قَبْلَ أَنْ يَحِلَّ بِهِمُ الْعَذَابُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي حرف أبىّ: ويروه بغتة. فإن قلت: ما معنى التعقيب في قوله فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً...... فَيَقُولُوا؟ قلت: ليس المعنى ترادف رؤية العذاب ومفاجأته»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْت: ليس المعنى التعقيب في الوجود، بل المعنى ترتُّبها في الدشة، كأنه قيل: لا يؤمنون بالقرآن حتى تكون رؤيتهم العذاب أشدَّ منها، ومثال ذلك أن تقول: إنْ أَسَأتَ مَقَتَكَ الصَّالِحُونَ فمَقَتَكَ اللَّه فإنك لا تقصد أنّ مَقْتَ اللَّهِ بعد مَقْتِ الصَّالِحينَ، وإنما قصدك إلى ترتيب شدة المر على المسيء.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «معني ﴿سلكناه﴾ [الشعراء: ٢٠٠] ادخلناه في قلوب المجرمين، كانهم عجم لا يفهمون منه شيئا، لذلك ﴿لا يؤمنون به حتي يروا العذاب الاليم﴾ [الشعراء: ٢٠١] وما داموا لن يؤمنوا به حتي يروا العذاب الاليم فلن يقبل منهم ايمان. ومعني ﴿بغتة﴾ [الشعراء: ٢٠٢] اي: فجاة، ومن حيث لا يشعرون.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون وقوله- تعالي-: سلكناه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- تقرير التوحيد والنبوة والبعث وهي ثمرة كل قصة تقص في هذا القرآن العظيم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّىٰ يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾ إخبار عن تمكن العناد في قلوبهم وشدة طغيانهم؛ إذ عاينوا الآيات والحجج الباهرة فما زادتهم إلا استكباراً، حتى يلجئهم اضطرار معاينة العذاب إلى الإقرار، وحينئذ لا ينفعهم إيمانهم لأن الإيمان المعتبر شرعاً هو الإيمان بالغيب اختياراً.»
سياق سورة الحجر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الشعراء وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.