الشعراء ٤ · ص ٣٦٧ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «يقول تعالى مخبراً عن قدرته العظيمة: إنه لو شاء لأنزل من السماء آية يُضطرون بها إلى الإيمان، وتخضع لها رقابهم كرهاً، ولكنه تعالى بحكمته لا يريد إلا الإيمان الاختياري الذي يستحق صاحبه الثواب؛ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.».

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «سورة الشعراء [مكية، وفيها مدني] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿طسم (١) تلك ايات الكتاب المبين (٢) لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين (٣) ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين (٤)﴾ بتفخيم الالف وامالتها واظهار النون وادغامها ﴿ايات الكتاب المبين﴾.»- قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «من اسماء القران. وقال مجاهد: اسم للسورة. قال محمد بن كعب القرظي: اقسم الله بطوله وسنائه وملكه. تلك، اي هذه ايات الكتاب المبين. لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين (٣) ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين (٤) وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين.»

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٣، ص ٣٢١)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٣/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الشعراء وهي مكية الا اربع ايات من اخر السورة من قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون وهي مائتان وسبع وعشرون اية والف ومائتان وتسع وسبعون كلمة وخمسة الاف وخمسمائة واربعون حرفا، روي عن ابن عباس ان النبي ﷺ قال: «اعطيت طه والطواسين من الواح موسي ﵊.».»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٩٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كَمَا أَخَذَ السِّرَارُ مِنَ الْهِلَالِ وَإِنَّمَا جاز ذلك لأنه لو أسقط مر وطول مِنَ الْكَلَامِ لَمْ يَفْسَدْ مَعْنَاهُ، فَكَذَلِكَ رَدَّ الْفِعْلَ إِلَى، الْكِنَايَةِ فِي قَوْلِهِ:" فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ" لِأَنَّهُ لَوْ أَسْقَطَ الْأَعْنَاقَ لَمَا فَسَدَ الْكَلَامُ، وَلَأَدَّى مَا بَقِيَ مِنَ الْكَلَامِ عَنْهُ حَتَّى يَقُولَ: فَظَلُّوا لَهَا خَاضِعِينَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٩٠): «كَمَا أَخَذَ السِّرَارُ مِنَ الْهِلَالِ وَإِنَّمَا جاز ذلك لأنه لو أسقط مر وطول مِنَ الْكَلَامِ لَمْ يَفْسَدْ مَعْنَاهُ، فَكَذَلِكَ رَدَّ الْفِعْلَ إِلَى، الْكِنَايَةِ فِي قَوْلِهِ:" فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ" لِأَنَّهُ لَوْ أَسْقَطَ الْأَعْنَاقَ لَمَا فَسَدَ الْكَلَامُ، وَلَأَدَّى مَا بَقِيَ مِنَ الْكَلَامِ عَنْهُ حَتَّى يَقُولَ: فَظَلُّوا لَهَا خَاضِعِينَ. وَعَلَى هَذَا اعْتَمَدَ الْفَرَّاءُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ.»

{عَلَيْهِم}: جار ومجرور متعلقان بـ «ننزل.».

{مِّنَ السَّمَاءِ}: جار ومجرور متعلقان بـ «ننزل.» أو بمحذوف حال من آية.

{لَهَا}: جار ومجرور متعلقان بـ «خاضعين.».

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٩٩٣)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٩٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الشعراء قال تعالي: (طسم (١) تلك ايات الكتاب المبين (٢) لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين (٣)) (طسم) : مثل الم، وقد ذكر في اول البقرة. (تلك ايات الكتاب) : مثل: ذلك الكتاب. و (ان لا يكونوا) : مفعول له؛ اي لئلا؛ او مخافة ان لا.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٩٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفُرِّعَ عَلَى تَنْزِيلِ الْآيَةِ مَا هُوَ فِي مَعْنَى الصِّفَةِ لَهَا وَهُوَ جُمْلَةُ فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ بِفَاءِ التَّعْقِيبِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٥٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هـ- إقحام الأعناق لبيان موضع الخضوع وترك الكلام على أصله. وما ذكره من أنها عوملت معاملة العقلاء لما أسند إليها ما يكون عادة من أفعال العقلاء على طريق المجاز العقلي. ز- انه لما أضاف الأعناق إلى المذكر وكانت الأعناق متصلة بهم في الخلقة والتكوين أجري عليها حكمهم. وعن ابن عباس ﵄: نزلت هذه الآية فينا وفي بني أمية، قال: ستكون لنا عليهم الدولة فتذل لنا أعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هو ان بعد عزة.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ت الناس الي فلان عنقا، وقال الكسائي: الاعضاء التي عليها الرؤوس وانما جمعت ب ﴿خاضعين﴾ لاعتبار الاعناق او لما وصفت العقلاء وهو الخضوع، الايات جمعت جمع العقلاء. ﴿كريم﴾ طيب، يقال: نخلة كريمة وشاة كريمة. ﴿ذلك﴾ اشارة الي القران او الي الايات . ﴿اكثرهم﴾ اكثر المستمعين للذكر او المشاهدين المذكورين.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٣٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان نشا﴾ الخ استئناف مسوق لتعليل ما يفهم من الكلام من النهي عن التحسر المذكور ببيان ان ايمانهم ليس مما تعلقت به مشيئة الله تعالي حتما فلا وجه للطمع فيه والتالم من فواته ومفعول المشيئة محذوف لكونه مضمون الجزاء اعني قوله تعالي ﴿ننزل عليهم من السماء اية﴾ اي ملجئة لهم الي الايمان قاسرة عليه وتقديم الظرفين علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٥٣٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ان نشا ننزل عليهم من السماء﴾.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٥٥٤)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين ﴿ان نشا﴾ ايمانهم ﴿ننزل عليهم من السماء اية﴾ دلالة واضحة ﴿فظلت﴾ اي فتظل لان الجزاء يقع فيه لفظ الماضي في معني المستقبل تقول ان زرتني اكرمتك اي اكرمك كذا قاله الزجاج ﴿اعناقهم﴾ رؤساؤهم ومقدموهم او جماعتهم يقال جاءنا عنق من الناس لفوج منهم ﴿لها خاضعين﴾ منقادين وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت فينا وفي بني امية فتكون لنا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: لعلك- أيها الرسول الكريم- قاتل نفسك هما وغما. بسبب تكذيب الكافرين لك، وعدم إيمانهم بدعوتك وإعراضهم عن رسالتك التي أرسلناك بها إليهم.. لا- أيها الرسول الكريم- لا تفعل ذلك، فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب، وإنك لا تستطيع هداية أحد ولكن الله- تعالى- يهدى من يشاء، وإننا إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٢): «بسبب تكذيب الكافرين لك، وعدم إيمانهم بدعوتك وإعراضهم عن رسالتك التي أرسلناك بها إليهم.. لا- أيها الرسول الكريم- لا تفعل ذلك، فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب، وإنك لا تستطيع هداية أحد ولكن الله- تعالى- يهدى من يشاء، وإننا إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٣٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أليس في ذلك آية على قدرة الله تعالى على إحياء الموتى وبعثهم من قبورهم وحشرهم للحساب والجزاء، فلم لا ينظرون؟»

احترام إرادة المدعوين وحريتهم: أن يدرك الداعية أنه ليس مسيطراً ولا جباراً على الناس؛ فلا يلجأ إلى أساليب الإكراه أو التضليل، بل يقيم الحجة بالبيان والمنطق.

التواضع والخضوع لله طوعاً: أن يسارع العبد إلى إخضاع عنقه وجوارحه لآيات الله طوعاً ومحبة اليوم، قبل أن يخضع لها كرهاً وذلاً يوم تبلى السرائر.

اليقين بعزة الله وقدرته: اطمئنان قلب المؤمن إلى أن تمرد الكفار والظلمة في الأرض إنما هو بإمهال الله لا بعجزه، وأن الله قادر على إذلالهم في أدنى من لمح البصر.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٦، ص ٩٨٣٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٦/٩٨٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد حدث هذا في بدء الدعوة، فايد الله نبيه بجنود من عنده، بل ايده حتي بالكافر المعاند: الم يكن دليل رسول الله في الهجرة كافرا؟ الم ينصره الله بالحمام وبالعنكبوت وهو في الغار؟ الم ينصره بالارض التي ساخت تحت اقدام فرس «سراقة.» الذي خرج في طلبه؟ هذه جنود لم نرها،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٢٦٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «منزه عنه فهو بالنسبة الي النبي ﵇ يقال بخع نفسه قتلها غما وفي الحديث (اتاهم اهل اليمين هم ارق قلوبا وابخع طاعة) فكانهم في قهرهم نفوسهم بالطاعة كالباخعين اياها واصل البخع ان يبلغ بالذبح البخاع وذلك اقصي حد الذبح وهو بالكسر عرق في الصلب غير النخاع بالنون مثلثة فانه الخيط الذي في جوف الفقار ينحدر من الدماغ ويتشعب منه شعب.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٢٧٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم﴾ يعني: فصارت اعناقهم ﴿لها خاضعين﴾ قال مجاهد: وذلك انهم كانوا يسالون النبي ان ياتيهم باية، فهذا جواب لقولهم. قال محمد: (فظلت) معناه: فتظل اعناقهم؛ لان الجزاء يقع فيه لفظ الماضي في معني المستقبل؛ تقول: ان تاتني اكرمتك؛ معناه: اكرمك.»