الشعراء ٧٨ · ص ٣٧٠ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «شرع إبراهيم يذكر صفات الرب جل وعلا الذي يستحق العبادة وحده، فقال: {الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ}، أي هو الخالق الذي قدر الهداية إلى مصالح الدنيا والآخرة، كما قال: {الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ}.».

قال ابن القيم (طريق الهجرتين ص 120): «جمع الخليل في هذه الآية بين أصلين عظيمين هما قوام الوجود والكمال: الخلق وهو الإيجاد، والهداية وهي الإرشاد والإمداد؛ فالرب الحق هو الخالق الهادي، وما سواه عاجز عن الإيجاد وعاجز عن الهداية.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١١١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ:" وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ" أَيْ يُطْعِمُنِي لَذَّةَ الْإِيمَانِ وَيَسْقِينِ حَلَاوَةَ الْقَبُولِ. وَلَهُمْ فِي قَوْلِهِ:" وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ" وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا- إِذَا مَرِضْتُ بِمُخَالَفَتِهِ شَفَانِي بِرَحْمَتِهِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٤٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَوْصُولُ مُبْتَدَأً مُسْتَأْنَفًا بِهِ وَيَكُونَ فَهُوَ يَهْدِينِ خَبَرًا عَنْ الَّذِي.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٤٢): «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَوْصُولُ مُبْتَدَأً مُسْتَأْنَفًا بِهِ وَيَكُونَ فَهُوَ يَهْدِينِ خَبَرًا عَنْ الَّذِي. وَزِيدَتِ الْفَاءُ فِي الْخَبَرِ لِمُشَابَهَةِ الْمَوْصُولِ لِلشَّرْطِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٥٩٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كان الحق ﵎ يقول لهم: يا اغبياء، اعلموا ان للعبادة اسبابا وحيثيات. ويوضح ابراهيم ﵇ حيثيات عبادة ربه ﷿ فيقول: ﴿الذي خلقني فهو يهدين﴾ [الشعراء: ٧٨] اي: خلقني من عدم، وامدني من عدم، وجعل لي قانون صيانة يحفظ حياتي، ويضمن سلامتي حيث كلفني بشرعه: افعل كذا ولا تفعل كذا، وهو سبحانه لا ينتفع بشيء من هذا، بل النفع يعود علينا نحن.»

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «وقرئ «يسمعونكم.» اي يسمعونكم الجواب عن دعائكم ومجيئه مضارعا مع اذ علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها. او ينفعونكم علي عبادتكم لها. او يضرون من اعرض عنها. قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون اضربوا عن ان يكون لهم سمع او يتوقع منهم ضر او نفع، والتجؤوا الي التقليد.»

الافتقار المستمر إلى هداية الله: لا غنى للمؤمن عن طلب الهداية من ربه في كل نفس وطرفة عين؛ فالذي خلقك هو القادر وحده على تثبيت قلبك على الصراط.

الجمع بين الإيجاد والإرشاد: من مظاهر شكر نعمة الخلق أن يستسلم العبد بالكلية لهداية الشريعة وأوامرها.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٥٩٢٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٥٩٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «للاسلام، والذي حدد الغاية هو الخالق سبحانه، وهو سبحانه الذي يحدد طريق الوصول اليها. ونحن حين نرغب في الوصول الي مكان في الصحراء مثلا، انما نحدد اولا المكان، ونختار طريق الوصول، فان كان الطريق المستقيم مليئا بالعقبات والجبال.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٢٨٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي خلقني [از عدم بوجود اورد] صفة رب العالمين فهو وحده يهدين يرشدني الي صلاح الدارين بهدايته المتصلة من الخلق ونفخ الروح متجدد علي الاستمرار كما ينبئ عنه فاء العطف التعقيبي وصيغة المضارع وذلك ان مبدا الهداية بالنسبة الي الانسان هداية الجنين الي امتصاص دم الحيض من الرحم ومنتهاها الهداية الي طريق الجنة والتنعم بلذائذها.».

قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ١٣)لطائف الإشاراتالقشيري٣/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والقوم حين يكونون مستغرقين في نفوسهم لا يهتدون من نفوسهم إلى معبودهم، فيهديهم عنهم إلى ربهم، ويصيرون في نهايتهم مستهلكين في وجوده، فانين عن أوصافهم، وتصير معارفهم- التي كانت لهم- واهية ضعيفة، فيهديهم إليه .»