كَذَٰلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ
كَذَٰلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ
مثل هذا الإخراج أخرجهم الله، وجعل ما تركوه من ملك ونعيم لبني إسرائيل بعد إهلاك فرعون وقومه.
قال ابن كثير: «أي مثل ذلك الإخراج العجيب أخرجناهم، وأورثنا تلك الديار والأموال والكنوز لبني إسرائيل الذين كانوا يستعبدونهم ويذبحون أبناءهم؛ كما قال تعالى: {وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ}.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فخرَج موسى ليلتَه يسألُ ليلته يسألُ عن قبرِه، فوجَد عجوزًا بيتُها على قبرِه، فأخرجَته له بحَكَمِها (¬٣)، وكان حَكَمُها - أو كلمةٌ تُشْبِهُ هذه - أن قالت: احمِلْني فأخرِجْني معك.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فرعونُ وأصحابُه، وخيلُ فرعونَ في مِلءِ أَعِنَّتِها في رَأْي عُيُونِهم، ولا تبرَحُ، حُبِست عن موسى وأصحابِه حتى تَوارَوْا] (¬١).»
{كَذَٰلِكَ}: الكاف حرف تشبيه وجر، «ذا.» اسم إشارة مبني في محل جر، واللام للبعد والكاف للخطاب، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف تقديره: الأمر كذلك، أو مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: فعلنا فعلاً كذلك الفعل العجيب.
{وَأَوْرَثْنَاهَا}: الواو عاطفة، أورثنا فعل ماض ينصب مفعولين مبني على السكون، و«نا.» فاعل، والهاء مفعول به أول عائد على الجنات والكنوز والنعيم. والإيراث: نقل المال والملك من قوم بادوا إلى آخرين بقوا دون كد ولا قتال.
{بَنِي}: مفعول به ثان لـ «أورثنا.» منصوب بالياء ملحق بجمع المذكر السالم، وهو مضاف.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة في قوله تعالي ﴿ان هؤلاء لشرذمة قليلون﴾. الشرذمة هي الطائفة او الجماعة القليلة. وكان يمكن الاكتفاء بها تعبيرا عن القلة، ولكنه وصفها بالقلة القليلة، زيادة في احتقارهم واستصغار شانهم. فقد قللهم من اربعة اوجه: عبر عنهم بالشرذمة وهي تفيد القلة، ثم وصفهم بالقلة، وجمع وصفهم ليعلم ان كل ضرب منهم قليل، واختار جمع السلامة ليفيد القلة؛»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كَذلِكَ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى نَظِيرِهِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: كَذلِكَ وَقَدْ أَحَطْنا بِما لَدَيْهِ خُبْراً فِي سُورَةِ الْكَهْفِ [٩١] . فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الِاعْتِرَاضِ. وَجُمْلَةُ: وَأَوْرَثْناها بَنِي إِسْرائِيلَ مُعْتَرِضَةٌ أَيْضًا وَالْوَاوُ اعْتِرَاضِيَّةٌ وَلَيْسَتْ عَطْفًا لِأَجْزَاءِ الْقِصَّةِ لِمَا سَتَعْلَمُهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٣٣): «كَذلِكَ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى نَظِيرِهِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: كَذلِكَ وَقَدْ أَحَطْنا بِما لَدَيْهِ خُبْراً فِي سُورَةِ الْكَهْفِ [٩١] . فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الِاعْتِرَاضِ. وَجُمْلَةُ: وَأَوْرَثْناها بَنِي إِسْرائِيلَ مُعْتَرِضَةٌ أَيْضًا وَالْوَاوُ اعْتِرَاضِيَّةٌ وَلَيْسَتْ عَطْفًا لِأَجْزَاءِ الْقِصَّةِ لِمَا سَتَعْلَمُهُ. وَالْإِيرَاثُ: جَعْلُ أَحَدٍ وَارِثًا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واعلم أن الصفة إذا كانت جارية على الفعل وهو اسم الفاعل واسم المفعول كالضارب والمضروب أفادت الحديث. وإذا لم تكن كذلك وهي المشبهة [أفادت الثبوت.»
التحرير والتنوير١٩/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
الثقة بوعد الله للمستضعفين الصابرين: ألا ييأس المسلمون في أوقات الهزائم والاستضعاف والاحتلال؛ فوعد الله بتمكين أهل الحق ووراثة الأرض ماضٍ لا يتخلف.
اقتران التمكين بالصبر والاستقامة: أن يعلم المظلوم أن نصر الله لا يتنزل بالأماني بل بالصبر على البلاء والتمسك بحبل التوحيد والشرع.
الحذر من الوقوع في ظلم الفراعنة بعد التمكين: تذكير من آتاه الله الملك والمال بأن يشكر نعمة الله وألا يتحول إلى فرعون جديد؛ فإن سنة الإهلاك والاستبدال لا تحابي أحداً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٧٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والوكيل هو الذي يقوم لك بمهامك وتجلس انت مرتاح البال. والانسان منا عندما يوكل عنه وكيلا ليقوم ببعض الاعمال يحس بالسعادة علي الرغم من ان هذا الوكيل الذي من البشر قد يخطئ او يضطرب او يخون او يفقد حكمته او يرتشي، لكن الحق بكامل قدرته يطمئن العبد انه الوكيل القادر، فلتطمئن الي ان مقومات وجودك ثابتة؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ايام الشتاء وهو يجري في سائر الزمان علي العادة ولهذه المدينة ثلاثمائة وستون قرية عامرة كلها مزارع وغلال ويقال ان الماء في هذا الوقت قد اخذ اكثرها وكان يوسف جعلها علي عدد ايام السنة فاذا اجدبت الديار المصرية كانت كل قرية منها تقوم باهل مصر يوما وبارض الفيوم بساتين واشجار وفواكه كثيرة رخيصة واسماك زائدة الوصف وبها من.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿كَذَلِكَ﴾ أَيْ هَكَذَا كَانَ الْخَبَرُ، ثُمَّ انْقَطَعَ الْكَلَامُ، ثُمَّ قَالَ: ﴿وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾؛ رَجَعُوا إِلَى مِصْرَ بَعْدَ مَا أَهْلَكَ اللَّهُ فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ فِي تَفْسِيرِ الْحَسَنِ.»
«﴿وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ عَنِ الْحَسَنِ: لَمَّا عَبَرُوا النَّهْرَ رَجَعُوا وَأَخَذُوا دِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ؛ وَقِيلَ: أَوْرَثَهُمُ اللَّهُ أَرْضَ الشَّامِ وَمَا حَوْلَهَا بِمَا صَبَرُوا.»
سياق سورة الشعراء في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الدخان وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.