قَوْمَ فِرْعَوْنَ ۚ أَلَا يَتَّقُونَ
قَوْمَ فِرْعَوْنَ ۚ أَلَا يَتَّقُونَ
هؤلاء الظالمون هم قوم فرعون الذين ظلموا أنفسهم بالكفر، وفي الآية إنكار عليهم وتعجب من تركهم تقوى الله بطاعته وتوحيده.
قال ابن كثير: «فسر القوم الظالمين بأنهم قوم فرعون، واستفهم استفهاماً يراد به الحث والتوبيخ: {أَلَا يَتَّقُونَ}؛ أي ألا يخافون الله في بطشهم واستعلائهم وشركهم؟!».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «الذكر. يقول جل ثناؤه: وقد سبق في علمي انهم لا يؤمنون، فلن يؤمن بك اكثرهم للسابق في علمي فيهم. وقوله: ﴿وان ربك لهو العزيز الرحيم﴾. يقول: وان ربك يا محمد لهو العزيز في نقمته، لا يمتنع عليه احد اراد الانتقام منه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هَذَا مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى الشَّيْءِ لِأَنَّهُ أَمَرَهُ أَنْ يَأْتِيَ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ، وَدَلَّ قَوْلُهُ:" يَتَّقُونَ" عَلَى أَنَّهُمْ لَا يَتَّقُونَ، وَعَلَى أَنَّهُ أَمَرَهُمْ بِالتَّقْوَى.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٥١): «عَقِيبَ وَعِيدِ اللَّهِ قومًا مِن أهلِ الشركِ والتكذيبِ بالبعثِ، لم يكونوا أُهْلِكوا فيُوَجَّهَ إلى أنه خبرٌ مِن اللهِ فعلِه بهم وإهلاكِه. ولعل ابنَ جُريجٍ بقوله هذا أراد ما كان ذلك عقيبَ خبرِ اللَّهِ عن من إهلاكِه مَن أَهْلَك مِن الأممِ، وذلك إن شاء اللهُ إذا كان عقيبَ خبرهم، كذلك.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٩١): «وَقِيلَ: هَذَا مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى الشَّيْءِ لِأَنَّهُ أَمَرَهُ أَنْ يَأْتِيَ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ، وَدَلَّ قَوْلُهُ:" يَتَّقُونَ" عَلَى أَنَّهُمْ لَا يَتَّقُونَ، وَعَلَى أَنَّهُ أَمَرَهُمْ بِالتَّقْوَى. وَقِيلَ: الْمَعْنَى، قُلْ لَهُمْ" أَلَا تَتَّقُونَ" وَجَاءَ بِالْيَاءِ لِأَنَّهُمْ غُيَّبٌ وَقْتَ الْخِطَابِ، ولو جاء بالتاء»
الجامع لأحكام القرآن١٣/٩١اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٧/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة
{قَوْمَ}: بدل من «القوم.» الأولى أو عطف بيان منصوب بالفتحة، وقوم مضاف؛ وقيل: منادى بحذف حرف النداء، أو مفعول به لفعل محذوف تقديره ائت قوم فرعون.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاعْلَمْ أَنَّهُ قَدْ عَدَلَ هُنَا عَنْ ذِكْرِ مَا ابْتُدِئَ بِهِ نِدَاءُ مُوسَى مِمَّا هُوَ فِي سُورَةِ طه [١٢- ٢٣] بِقَوْلِهِ: إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِلَى قَوْلِهِ: لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى لِأَنَّ الْمَقَامَ هُنَا يَقْتَضِي الِاقْتِصَارَ عَلَى مَا هُوَ شَرْحُ دَعْوَةِ قَوْمِ فِرْعَوْنَ وَإِعْرَاضُهُمْ لِلِاتِّعَاظِ بِعَاقِبَتِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد استحقوا هذا الاسم من جهتين: من جهة ظلمهم أنفسهم بالكفر وشرارتهم، ومن جهة ظلمهم لبنى إسرائيل باستعبادهم لهم. قرئ: ألا يتقون بكسر النون، بمعنى: ألا يتقوننى فحذفت النون لاجتماع النونين، والياء للاكتفاء بالكسرة.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالَ: كَلَّا فَاذْهَبا بِآياتِنا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ) كلا حرف ردع نابت عن الفعل وهو ارتدع يا موسى ولذلك عطف عليها بالفاء من قوله فاذهبا، واذهبا فعل أمر وألف الاثنين فاعل وبآياتنا متعلقان باذهبا وجملة إنا معكم مستمعون تعليلية للأمر وإن واسمها ومستمعون خبرها والظرف متعلق بمحذوف حال أو خبر ثان أو بمستمعون نفسها ومفعول مستمعون محذوف أي ما يدور بينكما وبين فرعون وقومه، وفي هذا الكلام مجاز سيأتي ذكره في باب البلاغة. َأْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ) الفاء عاطفة وأتيا فرعون فعل أمر وفاعل ومفعول به فقولا عطف، وإنا»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٤/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان كانه قيل: اي قوم؟ قال مبدلا اشارة ان العبارتين مؤداهما واحد لانهم عريقون في الظلم، لظلمهم انفسهم بالكفرة وغيره، وظلم بني اسرائيل وغيرهم من العباد: ﴿قوم فرعون﴾ . ولما كان المقصود بالرسالة تخويفهم من الله تعالي، واعلامهم بجلاله، استانف قوله معلما بذلك في سياق الانكار عليهم، والايذان بشديد الغضب منهم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قوم فرعون﴾ بدل من الاول او عطف بيان له جيء به للايذان بانهم علم في الظلم كان معني القوم الظالمين وترجمته قوم فرعون والاقتصار علي ذكر قومه للايذان بشهرة ان نفسه اول داخل في الحكم ﴿الا يتقون﴾ استئناف جيء به اثر ارساله ﵊ اليهم للانذار تعجيبا من غلوهم في الظلم وافراطهم في العدوان وقريء بتاء الخطاب علي طريقة الالتفات المنبيء عن زيادة الغضب عليهم كان.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ياتي الامر المباشر من الله تعالي لنبيه موسي: ﴿ان ائت القوم الظالمين﴾ [الشعراء: ١٠] اي: الذين ظلموا انفسهم، بان جعلوا لله تعالي شريكا، والشرك قمة الظلم ﴿ان الشرك لظلم عظيم﴾ [لقمان: ١٣] . ولم يبين القران من هم هؤلاء الظالمون؛ لانهم معروفون مشهورون، فهم في مجال الشرك اغنياء عن التعريف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: واذكر- أيها الرسول الكريم- وقت أن نادى ربك نبيه موسى قائلا له: اذهب إلى القوم الظالمين لتبلغهم رسالتي، وتأمرهم بإخلاص العبادة لي. وقوله: قَوْمَ فِرْعَوْنَ بدل أو عطف بيان، ووصفهم- سبحانه- بالظلم لعبادتهم لغيره، ولعدوانهم على بنى إسرائيل بقتل الذكور، واستبقاء النساء. وقوله: - تعالى- أَلا يَتَّقُونَ تعجيب من حالهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٦): «أى: واذكر- أيها الرسول الكريم- وقت أن نادى ربك نبيه موسى قائلا له: اذهب إلى القوم الظالمين لتبلغهم رسالتي، وتأمرهم بإخلاص العبادة لي. وقوله: قَوْمَ فِرْعَوْنَ بدل أو عطف بيان، ووصفهم- سبحانه- بالظلم لعبادتهم لغيره، ولعدوانهم على بنى إسرائيل بقتل الذكور، واستبقاء النساء. وقوله: - تعالى- أَلا يَتَّقُونَ تعجيب من حالهم. أى: ائتهم يا موسى وقل لهم: ألا يتقون الله- تعالى- ويخشون عقابه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويضيق صدري: أي من تكذيبهم لي. ولا ينطلق لساني: أي للعقدة التي به. فأرسل إلى هرون: أي إلى أخي هرون ليكون معي في إبلاع رسالتي.»
التفسير الوسيط١٠/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه النصيحة بأسلوب الموعظة والتذكير بالتقوى: استخدام الدعوة إلى التقوى كمدخل لإصلاح النفوس القاسية، وتذكير العباد بوقوفهم بين يدي الله العظيم.
الحذر من الركون إلى الظالمين ومعاونتهم: تجنب المشاركة في تبرير استبداد الطغاة أو خدمة أجهزتهم القمعية، لئلا يحشر العبد في زمرة {قَوْمَ فِرْعَوْنَ}.
استشعار هيبة الله فوق كل جبار: أن يعلم المؤمن أن كل فرعون في الأرض صغير حقير أمام عظمة الله، وأن التقوى هي الحصن الوحيد من عذاب المنتقم الجبار.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اسرائيل وذبح ابنائهم، وكان بنو اسرائيل في ذلك الوقت ستمائة الف وثلاثين الفا قوم فرعون عطف بيان الا يتقون . وهذا كلام مستانف جيء به حملا لموسي علي التعجب من حالهم في الظلم والعسف، ومن عدم خوفهم اي تعجب يا موسي من عدم تقواهم. وقرئ بكسر النون والاصل الا يتقونني، فحذفت النون لاجتماع النونين والياء للاكتفاء بالكسرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وعبر عنه بالعذاب في سورة الشعراء في قوله تعالي: ﴿فعقروها فاصبحوا نادمين (١٥٧) فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية﴾ الاية. ومعني هذه العبارات كلها راجع الي شيء واحد، وهو ان الله ارسل عليهم صيحة اهلكتهم، والصيحة الصوت المزعج المهلك.»
«قَوْمَ فِرْعَوْنَ بدل من الأول أو عطف بيان له، ولعل الإِقتصار على القوم للعلم بأن فرعون كان أولى بذلك. أَلا يَتَّقُونَ استئناف أتبعه إرساله إليهم للإِنذار تعجيباً له من إفراطهم في الظلم واجترائهم عليه، وقرئ بالتاء على الالتفات إليهم زجراً لهم وغضباً عليهم، وهم وإن كان غيباً حينئذ أجروا مجرى الحاضرين في كلام المرسل إليهم من حيث إنه مبلغه إليهم وإسماعه مبدأ إسماعهم، مع ما فيه من مزيد الحث على التقوى لمن تدبره وتأمل مورده، وقرئ بكسر النون اكتفاء بها عن ياء الإِضافة، ويحتمل أن يكون بمعنى ألا يا ناس اتقون كقوله: ألا يا اسجدوا.»