الشعراء ٧٢ · ص ٣٧٠ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «أي: هل تجيبكم إذا دعوتموها؟ وهذا استفهام يتضمن النفي القاطع والتقرير بعجزها؛ لأن الإله الحق سميع بصير، يسمع خفي الدعاء ونجوى الصدور، وأما هذه الحجارة ففاقدة لأصل حاسة السمع.».

قال السعدي: «أي هل يحصل لكم منهم أي نفع بسماع دعائكم حين تدعونهم؟ والجواب القطعي الذي لا يمترون فيه: لا يسمعون، فكيف يُعبد من لا يسمع؟!».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٠٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَدْ أُحْكِمَتْ حَكَمَاتُ الْقِدِّ وَالْأَبَقَا قَالَ: وَالْأَبَقُ الْكَتَّانُ فَحُذِفَ. وَالْمَعْنَى، وَأُحْكِمَتْ حَكَمَاتِ الْأَبَقِ. وَفِي الصِّحَاحِ: وَالْأَبَقُ بِالتَّحْرِيكِ الْقِنَّبُ. وَرُوِيَ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّهُ قَرَأَ:" هَلْ يسمعونكم" بضم الياء، أي أهل يُسْمِعُونَكُمْ أَصْوَاتَهُمْ (إِذْ تَدْعُونَ.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٩٩٦)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٩٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ان هؤلاء لشرذمة قليلون (٥٤) وانهم لنا لغائظون (٥٥) وانا لجميع حاذرون (٥٦)) قوله تعالي: (قليلون) : جمع علي المعني؛ لان الشرذمة جماعة. و (حذرون) : بغير الف، وبالالف لغتان، وقيل: الحاذر بالالف: المتسلح. ويقرا بالدال، والحادر: القوي ، والممتلئ ايضا من الغيظ او الخوف.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٠، ص ٨٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة الاطناب: في قوله تعالي ﴿قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين﴾. قوله تعالي «ما تعبدون.» سؤال عن المعبود فحسب، فكان القياس ان يقولوا: اصناما، كقوله تعالي ﴿ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو﴾، ﴿ماذا قال ربكم قالوا الحق﴾، ﴿ماذا انزل ربكم قالوا خيرا﴾ ولكن هؤلاء قد جاؤوا بقصة امره كاملة كالمبتهجين بها والمفتخرين،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٣٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَتِ الْأُمَمُ الْوَثَنِيَّةُ تَعْبُدُ الْوَثَنَ لِرَجَاءِ نَفْعِهِ أَوْ لِدَفْعِ ضُرِّهِ وَلِذَلِكَ عَبَدَ بَعْضُهُمُ الشَّيَاطِينَ. وَجُعِلَ مَفْعُولُ يَسْمَعُونَكُمْ ضَمِيرَ الْمُخَاطَبِينَ تَوَسُّعًا بِحَذْفِ مُضَافٍ تَقْدِيرُهُ: هَلْ يسمعُونَ دعاءكم كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ الظَّرْفُ فِي قَوْلِهِ: إِذْ تَدْعُونَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣١٨)الكشافالزمخشري٣/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ قتادة: يسمعونكم، أى: هل يسمعونكم الجواب عن دعائكم؟ وهل يقدرون على ذلك؟ وجاء مضارعا مع إيقاعه في إذ على حكاية الحال الماضية. ومعناه: استحضروا الأحوال الماضية التي كنتم تدعونها فيها، وقولوا هل سمعوا أو أسمعوا قط.»

الاستدراج الحواري الرصين: إبراهيم لم يقل لهم: «إنها صماء لا تسمع.»، بل سألهم: {هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ}؛ ليدع لهم فرصة المراجعة الذاتية، فالاعتراف الصادر من العقل الباطن أشد وقعاً من التلقين الخارجي.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٥٩١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول ابراهيم ﵇: لا تلقوا بالمسالة علي الاباء، وتعلقوا عليهم اخطاءكم، ثم يعلنها صريحة متحدية كانه يقول لهم: الحمرة في خيلكم اركبوها. ﴿فانهم عدو لي﴾ [الشعراء: ٧٧] وكلمة عدو جاءت مفردة مع انها مسبوقة بضمير جمع وتعود علي جمع ﴿فانهم﴾ [الشعراء: ٧٧] ومع ذلك لم يقل: اعداء لي.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٥٦٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال هل يسمعونكم اذ تدعون ﴿قال﴾ اي ابراهيم ﴿هل يسمعونكم﴾ هل يسمعون دعاءكم علي حذف المضاف لدلالة ﴿اذ تدعون﴾ عليه.»