الشعراء ٢١٦ · ص ٣٧٦ · جزء ١٩

وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»: أن البراءة عُلقت بالعمل لا بالذات ابتداءً، للدلالة على أن المقت والبغض إنما توجه إلى الكفر والفسوق، فإذا زال العمل زالت البراءة.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٤٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَلْزَمُ عَلَى ثُبُوتِهِ إِشْكَالٌ، وَهُوَ أَنَّهُ كَانَ يَلْزَمُ عَلَيْهِ أَلَّا يُنْذِرَ إِلَّا مَنْ آمَنَ مِنْ عَشِيرَتِهِ، فَإِنَّ الْمُؤْمِنِينَ هُمُ الَّذِينَ يُوصَفُونَ بِالْإِخْلَاصِ فِي دِينِ الْإِسْلَامِ وَفِي حُبِّ النَّبِيِّ ﷺ لَا الْمُشْرِكُونَ، لأنهم ليسوا على شي مِنْ ذَلِكَ، وَالنَّبِيُّ ﷺ دَعَا عَشِيرَتَهُ كُلَّهُمْ مُؤْمِنَهُمْ وَكَافِرَهُمْ، وَأَنْذَرَ جَمِيعَهُمْ وَمَنْ مَعَهُمْ وَمَنْ يَأْتِي بَعْدَهُمْ ﷺ، فَلَمْ يَثْبُتْ ذَلِكَ نَقْلًا وَلَا مَعْنًى.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٤٨٣)معالم التنزيلالبغوي٣/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (٢١٦) ، مِنَ الْكُفْرِ وَعِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٤٨٣): «وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢١٥) فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (٢١٦) وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٢١٧) الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ (٢١٨) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (٢١٩) إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٢٢٠) هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ (٢٢١) تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٢٢٢) يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كاذِبُونَ (٢٢٣) قَوْلُهُ ﷿: وَاخْفِضْ جَناحَكَ، يعني ألن جانبك، لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (٢١٦) ، مِنَ الْكُفْرِ وَعِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ.»

{فَإِنْ}: الفاء عاطفة تفريعية، «إن.» حرف شرط جازم.

{مِّمَّا}: من حرف جر، «ما.» مصدرية أو موصولة.

{تَعْمَلُونَ}: صلة «ما.»، والمجرور متعلق بـ {بَرِيءٌ}.

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٥، ص ٩٤)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٥/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل قال الجُبَّائيّ: هذا يدل على أنه ﵇ كان بريئاً من معاصيهم، وذلك يوجب أن الله تعالى أيضاً بريء من عملهم كالرسول، وإلا كان مخالفة لله، كما لو رضي عن شخص فإن الله راضٍ عنه، وإذا كان تعالى بريئاً من عملهم فلا يكون فاعلاً له.»

لم يقل: «إني بريء منكم.» تلطفاً واستبقاءً لشعرة الأمل في توبتهم وإسلامهم، بل وجه البراءة إلى «عملهم.» القبيح؛ مما يعطي فرصة للعاصي لكي يراجع نفسه ويعلم أن المذموم هو فعله لا ذاته الإنسانية، فإذا تاب قُبل.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٧٠٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٧٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فان عصاك الاقارب فلا تتردد في ان تعلنها ﴿اني برياء مما تعملون﴾ [الشعراء: ٢١٦] وعندها لا تراعي فيهم حق الرحم، ولا حق القربي، لانه لا حق لهم؛ لذلك قال ﴿فقل﴾ [الشعراء: ٢١٦] ولم يقل تبرا منهم؛ لانه قد يتبرا منهم فيما بينه وبينهم.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٥٨٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فان عصوك فقل اني بريء مما تعملون ﴿فان عصوك﴾ يعني انذر قومك فان اتبعوك واطاعوك فاخفض جناحك لهم وان عصوك ولم يتبعوك فتبرا منهم ومن اعمالهم من الشرك بالله وغيره.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٨٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن المعلوم أن الأقوال لا تكون إلا بالأفواه، وقوله- تعالى- وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ.. ومن المعروف أن الطائر لا يطير إلا بجناحيه. ثم بين- سبحانه- لنبيه كيف يعامل العصاة فقال: فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٨٧): «ومن المعلوم أن الأقوال لا تكون إلا بالأفواه، وقوله- تعالى- وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ.. ومن المعروف أن الطائر لا يطير إلا بجناحيه. ثم بين- سبحانه- لنبيه كيف يعامل العصاة فقال: فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ. قال الآلوسى: الظاهر أن الضمير المرفوع في عَصَوْكَ عائد على من أمر ﷺ»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٨٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير التوحيد، وحرمة دعاء غير الله تعالى من سائر مخلوقاته لأنه الشرك الحرام.»

الولاء والبراء في قلب المؤمن:

أن تكون رابطة العقيدة هي المقدمة على كل الروابط القبلية والعائلية والقومية.

الوضوح الكامل في المفاصلة: لا يجوز للداعية أن يتماهى مع المنكرات أو يسكت عليها بحجة مجاملة الأقارب، بل لابد من إعلان البراءة من المعصية بياناً للحق.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٣١٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كلهم فان حرموك فاعطهم وان ظلموك فتجاوز عنهم وان قصروا في حقي فاعف عنهم واستغفر لهم: وبالفارسية [وبر خويش فرورد ار بفروتني ومهرباني يعني مهرباني ورز واكرام كن] والخفض ضد الرفع والدعة والسير اللين: يعني [نرم رفتن شتر] وهو حث علي تليين الجانب والانقياد كما في المفردات وجناح العسكر جانباه وهو مستعار من خفض الطائر جناحه.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٥٤)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الخطاب الهائل وعاتبه بهذا العتاب الهائب ليتنبه المؤمنون ويتفطنوا بكمال غيرة الله المتفرد المتوحد القهار للاغيار مطلقا وبعد ما قد ظهر عندك يا اكمل الرسل غوائل الشرك بالله ولاح دونك ما يترتب عليه من القهر الالهي وغضبه انذر عشيرتك وقرابتك سيما الاقربين منهم واهتم بشانهم اشد اهتماما حتي تنقذهم من الشرك المستجلب لانواع الغضب والعذاب من قبل الحق واخفض جناحك لمن اتبعك وامن لك منهم اي لين جانبك نحوهم وابسط.»