فَلَمَّا تَرَاءَىٰ الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَىٰ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ
فَلَمَّا تَرَاءَىٰ الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَىٰ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ
لما رأت كل جماعة من الجماعتين الأخرى، قال أصحاب موسى إن العدو قريب منهم وسيلحق بهم، ولا طاقة لهم به وأمامهم البحر.
{فَلَمَّا}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب، «لما.» ظرفية حينية متضمنة معنى الشرط.
{الْجَمْعَانِ}: فاعل تراءى مرفوع بالألف لأنه مثنى؛ والجمعان: جمع بني إسرائيل وجمع فرعون وجنده، وجملة تراءى الجمعان في محل جر بالإضافة لـ «لما.».
{إِنَّا}: إن حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها في محل نصب.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[٦١- ٦٦] فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين اي لما بلغ فرعون وجنوده قريبا من مكان جموع بني اسرائيل بحيث يري كل فريق منهما الفريق الاخر. فالترائي تفاعل لانه حصول الفعل من الجانبين.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اورثناها .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٣٥): «فَالتَّرَائِي تَفَاعُلٌ لِأَنَّهُ حُصُولُ الْفِعْلِ مِنَ الْجَانِبَيْنِ. وَقَوْلُهُمْ: إِنَّا لَمُدْرَكُونَ بِالتَّأْكِيدِ لِشِدَّةِ الِاهْتِمَامِ بِهَذَا الْخَبَرِ وَهُوَ مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَى الْجَزَعِ. وكَلَّا رَدْعٌ. وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ مَرْيَمَ [٧٩] كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ رَدَعَ بِهِ مُوسَى ظَنَّهُمْ أَنَّهُمْ يُدْرِكُهُمْ فِرْعَوْنُ، وَعَلَّلَ رَدْعَهُمْ عَنْ ذَلِكَ بِجُمْلَةِ: إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سَيَهْدِينِ طريق النجاة من إدراكهم وإضرارهم. وقرئ، فلما تراءت الفئتان. إنا لمدّركون: بتشديد الدال وكسر الراء، من ادّرك الشيء إذا تتابع ففنى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٣٥): «وَقَوْلُهُمْ: إِنَّا لَمُدْرَكُونَ بِالتَّأْكِيدِ لِشِدَّةِ الِاهْتِمَامِ بِهَذَا الْخَبَرِ وَهُوَ مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَى الْجَزَعِ. وكَلَّا رَدْعٌ. وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ مَرْيَمَ [٧٩] كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ رَدَعَ بِهِ مُوسَى ظَنَّهُمْ أَنَّهُمْ يُدْرِكُهُمْ فِرْعَوْنُ، وَعَلَّلَ رَدْعَهُمْ عَنْ ذَلِكَ بِجُمْلَةِ: إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ.»
التحرير والتنوير١٩/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٩/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿فلما تراءا الجمعان﴾.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إنا لمدركون: أي قال أصحاب موسى من بني إسرائيل إنا لمدركون أي سيلحقنا فرعون وجنده. قال كلا: أي قال موسى ﵇ كلا أي لن يدركونا ولن يلحقوا بنا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «إن في ذلك لآية: أي عظة وعبرة توجب الإيمان برب العالمين برب موسى وهرون.»
الصبر على اضطراب الأتباع في المحن: أن يتسع صدر القائد والداعية لصرخات الخوف والشكوى التي تصدر من أتباعه وجماهيره عند اشتداد الكرب، ولا يعنفهم بل يثبتهم برباطة جأشه وإيمانه.
التفريق بين رؤية العين ورؤية البصيرة: ألا يجعل المسلم نظره مقصوراً على ما تراه عينه من موازين القوى المادية الزائلة، بل ينظر بنور الإيمان إلى قدرة الله القاهر فوق عباده.
عدم الاستسلام لليأس والانهزام النفسي: استحضار معية الله في أحلك الظلمات؛ فكلما أطبقت الأزمات كان الفرج أقرب ما يكون.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وبين الخروج من البلاد. هداية الايات من هداية الايات: ١- قوة الايمان مصدر شجاعة خارقة للعادة بحيث يفرح المؤمن بالموت لانه يوصله الي ربه. ٢- حسن الرجاء في الله والطمع في رحمته، وفضل الاسبقية في الخير. ٣- مشروعية التعبئة العامة واستعمال اسلوب خاص في الحرب يهديء من مخاوف الامة حكومة وشعبا. ٤- دمار الظالمين وهلاك المسرفين في الكفر والشر والفساد.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما تراءي الجمعان﴾ جمع موسي وجمع فرعون ﴿قال اصحاب موسي انا لمدركون﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة