أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ
أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ
ومما أمرا أن يقولاه لفرعون أن يطلق بني إسرائيل ويتركهم يذهبون معهما.
قال ابن كثير: «هذا هو المطلب التشريعي والعملي لرسالة موسى بعد التوحيد؛ تحرير شعب بني إسرائيل من نير العبودية والاضطهاد الفرعوني؛ كما قال تعالى في طه: {فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ}.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنه أُريِد به المصدرُ من: أَرْسَلتُ. يقالُ: أَرْسَلتُ رسالةً ورسولًا. كما قال الشاعرُ (¬١): لقد كذَب الواشون ما بُحْتُ عندَهم … بسوءٍ ولا أَرْسَلْتُهم برسولِ يعني: برسالةٍ. وقال الآخرُ (¬٢): أَلَا مَنْ مُبْلِغٌ عَنِّي خُفافًا … رسولًا بيتُ أهْلِكَ مُنْتَهاها يعني بقوله: رسولًا: رسالةً.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أَنْ أَرْسِلْ، أَيْ بِأَنْ أَرْسِلْ، مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ، أي إلى فلسطين، ولا تستعبدهم، وقيل [٥] استعبدهم فرعون أَرْبَعَمِائَةِ سَنَةٍ، وَكَانُوا فِي ذَلِكَ الوقت ستمائة ألف وَثَلَاثِينَ أَلْفًا، فَانْطَلَقَ مُوسَى إِلَى مِصْرَ وَهَارُونُ بِهَا فَأَخْبَرَهُ بِذَلِكَ.»
{مَعَنَا}: مع ظرف مكان منصوب متعلق بـ «أرسل.»، و«نا.» مضاف إليه.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ألكني إليها وخير الرسو ... ل أعلمهم بنواحي الخبر فجعله للجماعة لأن الرسول في الأصل مصدر فجاز افراده مع تعدد معناه ولذلك عاد إليه ضمير الجمع في أعلمهم، وشبه الخبر بمكان ذي جهات على طريق الاستعارة المكنية، والنواحي تخييل، أو شبه توابع الخبر التي يسأل عنها تبعا له بالنواحي على طريق الاستعارة التصريحية، يعني أنه أعلم من غيره بذلك، وألكني: أرسلني مصحوبا بالرسالة.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: لم جعلت مُسْتَمِعُونَ قرينة مَعَكُمْ في كونه من باب المجاز، والله تعالى يوصف على الحقيقة بأنه سميع وسامع؟ قلت: ولكن لا يوصف بالمستمع على الحقيقة، لأنّ الاستماع جار مجرى الإصغاء، والاستماع من السمع بمنزلة النظر من الرؤية. ومنه قوله تعالى قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً ويقال: استمع إلى حديثه، وسمع حديثه، أى: أصغى إليه وأدركه بحاسة السمع.»
التعبير بـ {أَرْسِلْ مَعَنَا}: أدب الخطاب والطلب الحاسم؛ فلم يقلا «تنازل عنهم.» أو «أعطنا إياهم.»، بل استعملا لفظ الإرسال الدال على التخلية والإطلاق ورفع اليد الآثمة عنهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي دعا عليهم: ﴿ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يؤمنوا حتي يروا العذاب الاليم﴾ [يونس: ٨٨] . هذا كلام موسي ﵇ فرد الله عليه: ﴿قد اجيبت دعوتكما﴾ [يونس: ٨٩] بالمثني مع ان المتكلم واحد. قالوا: لان موسي كان يدعو، وهارون يؤمن علي دعائه، والمؤمن احد الداعيين، وشريك في الدعوة. فما مطلوبك يا رسول رب العالمين؟ ﴿ان ارسل معنا﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: اذهبا وأنتما متسلحان بآياتنا الدالة على صدقكما، فنحن معكم برعايتنا وقدرتنا. فأتيا فرعون بدون خوف أو وجل منه قُولا له بكل شجاعة وجراءةنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ أى: رب جميع العوالم التي من بينها عالم الجن. وعالم الملائكة. وقد أرسلنا- سبحانه- إليك، لكي تطلق سراح بنى إسرائيل من ظلمك وبغيك، وتتركهم يذهبون معنا إلى أرض الله الواسعة لكي يعبدوا الله- تعالى- وحده.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٧): «وعالم الملائكة. وقد أرسلنا- سبحانه- إليك، لكي تطلق سراح بنى إسرائيل من ظلمك وبغيك، وتتركهم يذهبون معنا إلى أرض الله الواسعة لكي يعبدوا الله- تعالى- وحده.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٧): «أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ لترتيب ما بعدها على ما قبلها من الوعد برعايتهما.»
التفسير الوسيط١٠/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٠/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
تبني قضايا المستضعفين والمظلومين: واجب الدعاة والمؤسسات الإسلامية أن يكونوا صوت المظلومين واللاجئين والمضطهدين في كل مكان، والمطالبة بفكاك أسرهم.
الشجاعة في المطالبة بالحقوق: عدم التنازل عن الحقوق المشروعة أو القبول بالدنية تحت وطأة التهديد والابتزاز.
إدراك مركزية الحرية في الإسلام: غرس قيمة الحرية والكرامة الإنسانية في النفوس؛ لأنها التربة الخصبة لنمو الإيمان والاستخلاف الراشد.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وستين سنةقولا انا اي كل معناسول رب العالمين [فرستاده پروردگار عالميانيم] وقال بعضهم لم يقل رسولا لان موسي كان الرسول المستقل بنفسه وهارون كان ردا يصدقه تبعا له في الرسالة ان ارسل معنا بني اسرائيل ان مفسرة لتضمن الارسال المفهوم من الرسول معني القول والارسال هاهنا التخلية والاطلاق كما تقول ارسلت الكلب الي الصيد اي خلهم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لأنه أُريِد به المصدرُ من: أَرْسَلتُ. يقالُ: أَرْسَلتُ رسالةً ورسولًا. كما قال الشاعرُ (¬١): لقد كذَب الواشون ما بُحْتُ عندَهم … بسوءٍ ولا أَرْسَلْتُهم برسولِ يعني: برسالةٍ. وقال الآخرُ (¬٢): أَلَا مَنْ مُبْلِغٌ عَنِّي خُفافًا … رسولًا بيتُ أهْلِكَ مُنْتَهاها يعني بقوله: رسولًا: رسالةً.»
«أَنْ أَرْسِلْ، أَيْ بِأَنْ أَرْسِلْ، مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ، أي إلى فلسطين، ولا تستعبدهم، وقيل [٥] استعبدهم فرعون أَرْبَعَمِائَةِ سَنَةٍ، وَكَانُوا فِي ذَلِكَ الوقت ستمائة ألف وَثَلَاثِينَ أَلْفًا، فَانْطَلَقَ مُوسَى إِلَى مِصْرَ وَهَارُونُ بِهَا فَأَخْبَرَهُ بِذَلِكَ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
حَقِيقٌ عَلَىٰ أَن لَّا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ ۚ قَدْ جِئْتُكُم بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم