قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ
قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ
قال قومه إنهم لا يؤمنون له وقد اتبعه السفلة وأقل الناس جاها ومالا.
قال القرطبي: «الأرذلون: جمع أرذل، وهو الأخس والأدنى في المنزلة الدنيوية؛ فقاسوا الشرف بالمال والصنائع وغفلوا عن شرف النفوس بالإيمان والتقوى.».
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٦/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يختصمون (٩٦) تالله ان كنا لفي ضلال مبين (٩٧) اذ نسويكم برب العالمين (٩٨) وما اضلنا الا المجرمون (٩٩) فما لنا من شافعين (١٠٠) ولا صديق حميم (١٠١) فلو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين (١٠٢) ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين (١٠٣) وان ربك لهو العزيز الرحيم (١٠٤).»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالي ذكره: فاتقوا عقاب الله ايها القوم علي كفركم به، واطيعوني في نصيحتي لكم، وامري اياكم باتقائه، ﴿وما اسالكم عليه من اجر﴾. يقول: وما اطلب منكم علي نصيحتي لكم وامري اياكم باتقاء عقاب الله، بطاعته فيما امركم ونهاكم - من ثواب ولا جزاء، ﴿ان اجري الا علي رب العالمين﴾ دونكم ودون جميع خلق الله، فاتقوا عقاب الله علي كفركم به، وخافوا حلول سخطه بكم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٦٠٢): «قالوا: أنؤمنُ لك يا نوحُ، ونُقِرُّ بتصديقك فيما تدعونا إليه، وإنما اتبَعَك منا الأَرْذَلون، دونَ ذوى (¬١) الشرفِ وأهلِ البيوتاتِ؟»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: قال لنوحٍ قومُه: لئن لم تَنْتَه يا نوحُ عما تقولُ وتدعو إليه وتَعِيبُ به آلهتنا، لتكونَنَّ مِن المشتومين. يقولُ: لنشتُمَنَّك.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٦٠٣): «يقولُ: فاحكُمْ بينى وبينَهم حكمًا [من عندك] (¬٢)، تُهلكُ به المُبطلَ، وتنتقمُ به ممَّن كفرَ بك، وجحَد توحيدَك، وكذَّب رسولَك.»
جامع البيان١٧/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٧/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: انه متصل؛ وفيه وجهان: احدهما: هو في موضع نصب بدلا من المحذوف، او استثناء منه، والتقدير: لا ينفع مال ولا بنون احدا الا من اتي. والمعني: ان المال اذا صرف في وجوه البر والبنين الصالحين ينتفع بهم من نسب اليهم والي صلاحهم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَنُؤْمِنُ اسْتِفْهَامٌ إِنْكَارِيٌّ، أَيْ لَا نُؤْمِنُ لَكَ وَقَدِ اتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ فَجُمْلَةُ: وَاتَّبَعَكَ حَالِيَّةٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد جمع الأرذل على الصحة وعلى التكسير في قوله الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا والرذالة والنذالة: الخسة والدناءة. وإنما استرذلوهم لا تضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا.»
محاربة الطبقية والعنصرية: الإسلام دين المساواة والعدالة؛ فلا فضل لعربي على أعجمي ولا لغني على فقير إلا بالتقوى والعمل الصالح.
نصرة المستضعفين والاحتفاء بهم: كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس مع بلال وعمار وسلمان وصهيب، ويعاتب الله نبيه إن انشغل عن أحدهم بوجهاء المشركين؛ فأهل الإيمان هم رأس مال الأمة الحقيقي.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فاتقوا الله حق تقاته واحذروا من بطشه وانتقامه واطيعون في جميع ما جئت به من عنده من الاوامر والنواهي المصلحة لمفاسد احوالكم حتي تستقيموا وتعتدلوا في النشاة الاولي وتفوزوا بما قد وعد لكم ربكم في النشاة الاخري قالوا في جوابه مستكبرين مستهزئين انؤمن لك ونتبعك نحن مع شرفنا وثروتنا والحال انه قد اتبعك الارذلون منا الاقلون مالا الانزلون جاها ورتبة ومن هذا ظهر ان مناط الامر عندهم علي الحطام الدنياوية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في النصح بالطمع ان اجري قرا نافع وابن عامر وابو عمرو وحفص بفتح الياء والباقون باسكانها الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون كرره للتاكيد والتنبيه علي ان دلالة كل واحد من امانته وعدم طبعه مستقلة علي وجوب طاعته فيما يدعوهم اليه فكيف اذا اجتمعا قالوا يعني قومه انكارا عليه انؤمن لك واتبعك حال بتقدير قد قرا يعقوب اتباعك جمع تابع كشاهد واشهاد او تبع.»