بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ
بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ
نزل بلغة عربية فصيحة واضحة المعنى ظاهرة الدلالة.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل روي أنَّ جبريل ﵇ نزل على آدم ﵇ اثنا عشرة مرة، وعلى إدريس أربع مرات، وعلى نوح خمسين مرة، وعلى إبراهيم اثنتين وأربعين مرة، وعلى موسى أربعمائة مرة، وعلى عيسى عشر مرات وعلى محمد ﵇ أربع عشرة ألف مرة.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالتنزيل: المنزل. والباء في نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ ونزل به الروح، على القراءتين للتعدية.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فكما انذر الرسل السابقون اقوامهم، انذر انت قومك، وانضم الي موكب الرسالات. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿بلسان عربي مبين﴾.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وهو «عزيز.» لم يستضر بقبيح اعمالهم، ولو كانوا اجمعوا علي طاعته لما تجمل بافعالهم . قوله جل ذكره: وما اسئلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اخبر عن كل واحد من الانبياء انه قال: «ما اسئلكم عليه من اجر.» ليعلم الكافة ان من عمل لله فلا ينبغي ان يطلب الاجر من غير الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ متعلق بقوله- تعالى- نَزَلَ. أى: نزل هذا القرآن باللسان العربي ليكون أوضح في البلاغ والبيان لقومك لأننا لو نزلناه بلسان أعجمى أو بلغة أعجمية لتعللوا بعدم فهمه وقلة إدراكهم لمعناه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أولم يكن لهم آية: أي علامة ودليلاً علم بني إسرائيل به. على بعض الأعجمين: الأعجمي من لا يقدر على التكلم بالعربية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٨٠): «وقوله- تعالى-: بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ متعلق بقوله- تعالى- نَزَلَ. أى: نزل هذا القرآن باللسان العربي ليكون أوضح في البلاغ والبيان لقومك لأننا لو نزلناه بلسان أعجمى أو بلغة أعجمية لتعللوا بعدم فهمه وقلة إدراكهم لمعناه. وبذلك نرى أن الله- تعالى- قد بين لنا مصدر القرآن، والنازل به، والنازل عليه، وكيفية النزول، وحكمة الإنزال، واللغة التي نزل بها، وكل ذلك أدلة من القرآن ذاته على أنه من عند الله- تعالى- وأنه من كلامه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.»
التفسير الوسيط١٠/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٢٧] وما اسئلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اخبر عن كل واحد من الانبياء انه قال: "ما اسئلكم عليه من اجر" ليعلم الكافة ان من عمل لله فلا ينبغي ان يطلب الاجر من غير الله. وفي هذا تنبيه للعلماء- الذين هم ورثة الانبياء- ان يتادبوا بانبيائهم، والا يطلبوا من الناس شيئا في بث علومهم، ولا يرتفقون منهم بتعليمهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: ﴿بلسان عربي مبين﴾ [الشعراء: ١٩٥] فان كان القران قد نزل علي قلبك، فكيف يسمعونه؟ وكيف يكتبونه؟ ويحفظونه؟ ياتي هنا دور اللسان العربي الذي يخرج القران الي الناس. اذن: فمنطق رسول الله بعد نزوله علي القلب، ويؤخر اللسان؛».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ أي فصيح يبين ما في الضمير بأفصح عبارة وأوضح أسلوب، أو مظهر لما يقتضي إظهاره من الأحكام والشرائع والقصص، وفيه إبطال لشبهة من زعم أنه منقول عن أهل الكتاب أو مترجم؛ إذ لا قدرة لغير العرب على هذا النظم المعجز بلغته الباهرة.»