وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنذِرُونَ
وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنذِرُونَ
ما أهلك الله أهل قرية إلا بعد أن أرسل إليهم رسلاً ينذرونهم.
قال ابن كثير: «يخبر تعالى عن عدله في خلقه، وأنه ما أهلك أمة من الأمم إلا بعد إعذاره إليهم ببعثة الرسل وإنزال الكتب؛ كما قال تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا}، وقال: {رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ}.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «باياتنا، وتكذيبهم رسولنا، ﴿ما اغني عنهم﴾. يقول: اي شيء اغني عنهم التاخير الذي اخرنا في اجالهم، والمتاع الذي متعناهم به من الحياة، اذ (¬١) لم يتوبوا من شركهم؟ هل زادهم تمتيعنا اياهم ذلك الا خبالا، وهل نفعهم شيئا؟ بل ضرهم بازديادهم من الاثام واكتسابهم من الاجرام ما لو لم (¬٢) يمتعوا لم يكتسبوه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «النَّحَّاسُ: وَهَذَا لَا يَحْصُلُ، وَالْقَوْلُ فِيهِ قَوْلُ الْفَرَّاءِ وَأَبِي إِسْحَاقَ أَنَّهَا فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الْمَصْدَرِ، قَالَ الْفَرَّاءُ: أَيْ يَذْكُرُونَ ذِكْرَى، وَهَذَا قَوْلٌ صَحِيحٌ، لِأَنَّ مَعْنَى" إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ" إِلَّا لَهَا مُذَكِّرُونَ.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وما كنا ظالِميهم في تعذيبِناهم وإهلاكِهم؛ لأنا إنما أهلَكناهم إذ عَتَوْا علينا، وكفَروا نعمتَنا، وعبَدوا غيرَنا، بعدَ الإعذارِ إليهم (¬٢) والإنذارِ، ومتابعةِ الحُجَجِ عليهم بأن ذلك لا ينبغى لهم (¬٣) أن يفعَلوه، فأَبَوْا إلا التماديَ في الغيِّ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «في (يوعدون) نائب الفاعل. وجملة: «جاءهم ما كانوا .» لا محل لها معطوفة علي جملة متعناهم. وجملة: «كانوا يوعدون.» لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة: «يوعدون .» في محل نصب خبر كانوا، والعائد محذوف. (٢٠٧) (ما) الاول اسم استفهام مبني في محل نصب مفعول به عامله اغني وهو للانكار والنفي ، (عنهم) متعلق ب (اغني)،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِثْنَاءُ مِنْ أَحْوَالٍ مَحْذُوفَةٌ. وَالتَّقْدِيرُ: وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ فِي حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ إِلَّا فِي حَالٍ لَهَا مُنْذِرُونَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أو صفة بمعنى: منذرون ذوو ذكرى. أو جعلوا ذكرى لإمعانهم في التذكرة وإطنابهم فيها. ووجه آخر: وهو أن يكون ذكرى متعلقة بأهلكنا مفعولا له. والمعنى: وما أهلكنا من أهل قرية ظالمين إلا بعد ما ألزمناهم الحجة بإرسال المنذرين إليهم، ليكون إهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم، فلا يعصوا مثل عصيانهم وَما كُنَّا ظالِمِينَ فنهلك قوما غير ظالمين.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٩٧): «وَالِاسْتِثْنَاءُ مِنْ أَحْوَالٍ مَحْذُوفَةٌ. وَالتَّقْدِيرُ: وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ فِي حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ إِلَّا فِي حَالٍ لَهَا مُنْذِرُونَ. وَعُرِّيَتْ جُمْلَةُ الْحَالِ عَنِ الْوَاوِ اسْتِغْنَاءً عَنِ الْوَاوِ»
التحرير والتنوير١٩/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
ضرورة البلاغ والبيان قبل المؤاخذة: في التربية والقضاء والإدارة؛ لا يجوز معاقبة أحد إلا بعد توضيح الواجبات والإنذار من العقوبات وإقامة البينة.
استشعار المسؤولية: ما دام القرآن نزل إلينا والمنذر بلغنا، فقد قامت علينا حجة الله وانقطعت كل معاذيرنا.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المؤبد علي ان ما في ما كانوا مصدرية او ما كانوا يمتعون به من متاع الحياة الدنيا علي انها موصولة حذف عائدها فما في ما اغني مفعول مقدم لاغني والاستفهام للنفي وما كانوا هو الفاعل وهذا المعني اولي من الاول لكونه اوفق بصورة الاستخبار وادل علي انتفاء الاغناء علي ابلغ وجه واكده كان كل من شانه الخطاب قد كلف بان يخبر بان.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون﴾ اي: الا من بعد الحجة والرسل والاعذار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ﴾ رسل ينذرونهم عقاب الله ويبينون لهم الحجة، وفيه رد قاطع ومحاكمة عقلية لشبهة من ينسب الظلم إلى الله تعالى في إهلاك الأمم؛ إذ لم يهلك قوماً إلا بعد الإعذار والإنذار وقطع كل حجة للمخالفين كما قال تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا﴾.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ