وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ
وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ
سأل ربه ألا يلحقه هوانا ولا فضيحة في اليوم الذي يبعث فيه الناس من القبور.
قال ابن كثير: «أي: وقني العار والخزي يوم القيامة حين يُنشر الخلق من الأولين والآخرين وتقوم الأشهاد؛ وقد تقدم في الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن إبراهيم عليه السلام يلقى أباه آزَرَ يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبرة، فيقول: يا رب، إنك وعدتني ألا تخزيني يوم يبعثون، فأي خزي أخزى من أبي الأبعد؟ فيقول الله تعالى: إني حرمت الجنة على الكافرين.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ أَحَدًا. وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ:" وَلا بَنُونَ" الْأَعْوَانُ، لِأَنَّ الِابْنَ إِذَا لَمْ يَنْفَعْ فَغَيْرُهُ مَتَى يَنْفَعُ؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١١٤): «أَيْ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ أَحَدًا. وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ:" وَلا بَنُونَ" الْأَعْوَانُ، لِأَنَّ الِابْنَ إِذَا لَمْ يَنْفَعْ فَغَيْرُهُ مَتَى يَنْفَعُ؟ وَقِيلَ: ذَكَرَ الْبَنِينَ لِأَنَّهُ جَرَى ذِكْرُ وَالِدِ إِبْرَاهِيمَ، أَيْ لَمْ يَنْفَعْهُ إِبْرَاهِيمُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٣/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الْحَدِيثِ أَنَّهُ يُؤْتَى بِأَبِي إِبْرَاهِيمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي صُورَةٍ ذِيحٍ (أَيْ ضَبْعٍ ذَكَرٍ) فَيُلْقَى فِي النَّارِ فَلَا يَشْعُرُ بِهِ أَهْلُ الْمَوْقِفِ فَذَلِكَ إِجَابَةُ قَوْلِهِ: وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ أَيْ قَطْعًا لِمَا فِيهِ شَائِبَةُ الْخِزْيِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وبيانه أن يقال لك: هل لزيد مال وبنون؟ فتقول: ماله وبنوه: سلامة قلبه، تريد نفى المال والبنين عنه، وإثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك. وإن شئت حملت الكلام على المعنى وجعلت المال والبنين في معنى الغنى، كأنه قيل: يوم لا ينفع غنى إلا غنى من أتى الله بقلب سليم، لأن غنى الرجل في دينه بسلامة قلبه، كما أن غناه في دنياه بماله وبنيه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ قَابَلَ إِبْرَاهِيمُ فِي دُعَائِهِ النِّعَمَ الْخَمْسَ الَّتِي أَنْعَمَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْهِ الْمَذْكُورَةَ فِي قَوْلِهِ: الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ إِلَى قَوْلِهِ: يَوْمَ الدِّينِ [الشُّعَرَاء: ٧٨- ٨٢] الرَّاجِعَةَ إِلَى مَوَاهِبَ حِسِّيَّةٍ بِسُؤَالِ خَمْسِ نِعَمٍ رَاجِعَةٍ إِلَى الْكَمَالِ النَّفْسَانِيِّ كَمَا أَوْمَأَ إِلَيْهِ قَوْلُهُ: إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ وَأَقْحَمَ بَيْنَ طَلَبَاتِهِ سُؤَالَهُ الْمَغْفِرَةَ لِأَبِيهِ لِأَنَّ ذَلِكَ دَاخِلٌ فِي قَوْلِهِ: وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا المعني واضح في قوله سبحانه: ﴿وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا﴾ [الاسراء: ٢٤] فحيثية الدعاء بالرحمة هنا، لا لانهما ابوان وهما سبب الايجاد، انما لانهما ربياني صغيرا، اذن: لو رباني غير والدي لاخذوا هذه المنزلة واستحقوا مني هذا الدعاء. لكن لم يستجب لابراهيم ﵇ في هذه، لانه سال الله لابيه قبل ان يعرف انه عدو لله.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: واجعل لي لسان صدق في الاخرين في التفاسير: «لسان صدق.» : اي ثناء حسنا علي لسان امة محمد ﷺ. ويقال لا اذكرك الا بك، ولا اعرفك الا بك. ويقال ان اذكرك ببيان الائك ، واذكرك بعد قبض روحي الي الابد بذكر مسرمد. ويقال اذكرني علي لسان المخبرين عنك.»
الاستعاذة الدائمة من خزي المحشر: ينبغي للمسلم أن يلهج بهذا الدعاء النبوي الإبراهيمي: {وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ}، وأن يعمل في السر ما يبيض وجهه في العلن.
ستر عورات المسلمين: من ستر مسلماً في الدنيا ستره الله يوم القيامة، ومن تتبع عورات الناس فضحه الله في قعر بيته وعلى رؤوس الأشهاد.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «- روي- عن سمرة بن جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله ﷺ (ما من رجل توضا فاسبغ الوضوء ثم خرج من بيته يريد المسجد فقال حين خرج بسم الله الذي خلقني فهو يهدين الا هداه الله لصواب الاعمال والذي هو يطعمني ويسقين الا اطعمه الله من طعام الجنة وسقاه من شرابها واذا مرضت فهو يشفين الا شفاه الله تعالي والذي يميتني ثم يحيين.». [حديث صحيح]
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ هُنَاكَ أَحْوَالٌ لَا يُعَبِّرُ عَنْهَا الْمَقَالُ وَلَا يَشْرَحُهَا الْخَيَالُ، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَصِلَ إِلَيْهَا فَلْيَكُنْ مِنَ الْوَاصِلِينَ إِلَى الْعَيْنِ، دُونَ السَّامِعِينَ لِلْأَثَرِ.»