وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ
وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ
ونحن لا نعذب على ما يصدر منا من عمل، لا في الدنيا ولا بعد بعث وحساب.
قال ابن كثير: «أي جحدوا البعث والجزاء، وأنكروا أن يعذبهم الله على ما هم عليه، اغتراراً بأموالهم وأولادهم وقوتهم المادية، كما قال تعالى: {وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ}.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: إنْ هذا إلا أمرُ الأوَّلين، وأساطيرُ الأوَّلين اكْتَتَبَها، فهي تُمْلَى»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهَذِهِ أَرْبَعَةُ مَعَانٍ وَاحِدٌ مِنْهَا مَدْحٌ، وَاثْنَانِ ذمّ، وَوَاحِد ادِّعَاء. وَجُمْلَةُ: وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ عَلَى الْمَعَانِي الْأَوَّلِ وَالثَّانِي وَالثَّالِثِ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ عَطْفٌ مُغَايِرٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٧٣): «فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى أَن مَا تزعمه مِنَ الرِّسَالَةِ عَنِ اللَّهِ كَذِبٌ وَمَا تُخْبِرُنَا مِنَ الْبَعْثِ اخْتِلَاقٌ، فَالْإِشَارَةُ إِلَى مَا جَاءَ بِهِ صَالِحٌ.»
التحرير والتنوير١٩/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من الأمن من مكر الله: المؤمن يعيش بين الخوف والرجاء؛ كلما زادت نعمه زاد وجله من أن تكون استدراجاً، ولا يأمن العذاب إلا خاسر.
الإيمان بالجزاء صمام الأمان: من أنكر البعث والعذاب انفرطت أخلاقه واستباح المظالم والبطش كحال عاد.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بما وعظت ام لم تكن انت من الواعظين المذكرين اذ نحن ما نسمع منك خرافاتك ولا نمتثل بها ولا نترك لاجلها واجلك اخلاق اسلافنا التي قد كانوا عليها ان هذا وما كنا عليه من الاخلاق والشيم ما هي الا خلق ابائنا الاولين وعادتهم المستمرة وسننهم السنية الموروثة لنا منهم وبالجملة ما نحن ولا اسلافنا الذين قد مضوا عليها بمعذبين بعد انقراضنا عن هذه النشاة كما زعمت اذ لا اعادة ولا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿إِنْ هَٰذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ﴾ قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بفتح الخاء وسكون اللام: أي اختلاق الأولين وكذبهم؛ والباقون بضمتين: أي عادة الأولين وسنتهم في الحياة والموت، والمعنى: ما هذا الدين والبعث إلا أكاذيب اختلقها الأولون، أو ما نحن عليه إلا عادة أسلافنا لا نتحول عنها؛ فجمعوا بين الشبهتين في رد الوحي.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم