الشعراء ٢٩ · ص ٣٦٨ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «لما أقام موسى عليه السلام الحجة القاطعة الباهرة على فرعون، لم يكن لفرعون جواب ولا حيلة إلا استخدام لغة الجبابرة واللجوء إلى القوة والبطش والإرهاب؛ فهدده بالسجن، ظناً منه أن السجن يرهب موسى أو يكسر عزيمته؛ وهذه حيلة كل مغلوب في ميدان البرهان.».

بين القرطبي: قال فرعون {لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ} ولم يقل «لأسجننك.»؛ ليدل على أن له سجناً معلوماً مشهوراً بالفظاعة والهول مليئاً بالمعذبين، أي لألحقنك بتلك الفئة البائسة لتذوق ما يذوقون.

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٦، ص ١٢٦)تفسير القرآن العظيمابن كثير٦/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين (٢٩) قال اولو جئتك بشيء مبين (٣٠) قال فات به ان كنت من الصادقين (٣١) فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين (٣٢) ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين (٣٣) قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم (٣٤) يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون (٣٥) قالوا ارجه واخاه وابعث في المدائن حاشرين (٣٦).»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٤٦٥)معالم التنزيلالبغوي٣/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قالَ، فِرْعَوْنُ حِينَ لَزِمَتْهُ الْحُجَّةُ وَانْقَطَعَ عَنِ الْجَوَابِ تَكَبُّرًا عَنِ الْحَقِّ. لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ، أي: الْمَحْبُوسِينَ، قَالَ الْكَلْبِيُّ: كَانَ سِجْنُهُ أَشَدَّ مِنَ الْقَتْلِ، لِأَنَّهُ كَانَ يَأْخُذُ الرَّجُلَ فَيَطْرَحُهُ فِي مَكَانٍ وَحْدَهُ فَرْدًا لَا يَسْمَعُ وَلَا يبصر فيه شيئا من عمقه، يهوي [به] [٤] في الأرض.»

{لَئِنِ}: اللام موطئة للقسم المحذوف، «إن.» حرف شرط جازم، وحركت النون بالكسر لالتقاء الساكنين.

{غَيْرِي}: نعت لـ «إلهاً.» منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء مضاف إليه (أو مفعول به ثان لاتخذت).

{مِنَ الْمَسْجُونِينَ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف مفعول به ثان لـ «أجعلن.»، والياء علامة الجمع؛ والمسجونين جمع مسجون، اسم مفعول من سجن يسجن حبساً وتضييقاً. والجملة جواب القسم لا محل لها، وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٠، ص ٦٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين ﴾ الاعراب: (اللام) موطئة للقسم (ان) حرف شرط جازم (اتخذت) فعل ماض مبني في محل جزم فعل الشرط (الها) مفعول به اول منصوب و (غيري) مفعول به ثان منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدرة علي ما قبل الياء .. والياء مضاف اليه (اللام) الثانية لام القسم (اجعلنك) مضارع مبني علي الفتح في محل رفع .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٢١)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا شَأْنُ مَنْ قَهَرَتْهُ الْحُجَّةُ، وَفِيهِ كِبْرِيَاءُ أَنْ يَنْصَرِفَ عَنِ الْجَدَلِ إِلَى التَّهْدِيدِ. وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً مُوطِّئَةٌ لِلْقَسْمِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٠٨)الكشافالزمخشري٣/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: أما أخصر فنعم. وأما مؤدّ مؤدّاه فلا، لأنّ معناه: لأجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٢١): «وَهَذَا شَأْنُ مَنْ قَهَرَتْهُ الْحُجَّةُ، وَفِيهِ كِبْرِيَاءُ أَنْ يَنْصَرِفَ عَنِ الْجَدَلِ إِلَى التَّهْدِيدِ. وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً مُوطِّئَةٌ لِلْقَسْمِ. وَالْمَعْنَى أَنَّ فِرْعَوْنَ أَكَّدَ وَعِيدَهُ بِمَا يُسَاوِي الْيَمِينَ الْمُجْمَلَةَ الَّتِي تُؤْذِنُ بِهَا اللَّامُ الْمُوَطِّئَةُ فِي اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ كَأَنْ»

العدول البلاغي في {مِنَ الْمَسْجُونِينَ}: لم يقل «لأسجننك.»، بل قال: {مِنَ الْمَسْجُونِينَ}؛ لاستحضار المشهد المرعب للسجون المظلمة وما فيها من نكال وعذاب وقهر، ولإشعاره بأنه سيكون مجرد رقم منسي بين آلاف المعذبين.

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٤٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ لما سمع اللعين منه ﵊ تلك المقالات المبنية علي اساس الحكم البالغة وشاهد شدة حزمه وقوة عزمه علي تمشية امره وانه ممن لا يجاري في حلبة المجاورة ضرب صفحا عن عن المقاولة بالانصاف وناي بجانبه الي عدوة الجور والاعتساف فقال مظهرا لما كان يضمره عند السؤال والجواب ﴿لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين﴾ لم يقتنع منه ﵊ بترك دعوي الرسالة وعدم التعرض له حتي كلفه ﵊ ان يتخذه.»