الشعراء ٢٧ · ص ٣٦٨ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «لما ألجمه موسى بالحجة البيضاء التي لا محيد عنها، عدل فرعون إلى الشتم والرمي بالجنون، وهذه هي عادة السفهاء المفلسين عند قيام الدليل؛ كما قال تعالى: {كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ * أَتَوَاصَوْا بِهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ}.».

بين القرطبي: أضاف فرعون الرسول إليهم استهزاءً {رَسُولَكُمُ}؛ أي رسولكم أنتم لا رسولي أنا، وأكد اتهامه بالجنون بـ «إن.» واللام المزحلقة محاولاً ترويج هذه الفرية لإسقاط مصداقية موسى في عيون الحاضرين.

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٩٠)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاول انكار لنعمته وفي الثاني اعتراف بها قال لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين لما اظهر فرعون الجهل بالله فقال: وما رب العالمين؟ اجابه موسي بقوله: رب السماوات والارض، فقال الا تستمعون؟ تعجبا من جوابه فزاد موسي في اقامة الحجة بقوله: ربكم ورب ابائكم الاولين لان وجود الانسان وابائه اظهر الادلة عند العقلاء واعظم البراهين، فان انفسهم اقرب الاشياء اليهم فيستدلون بها علي وجود خالقهم، فلما ظهرت هذه الحجة.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٦٣)جامع البيانالطبري١٧/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنه كان عندَه وعندَ قومِه أنه لا ربَّ غيرُه يُعْبَدُ، وأن الذي يدعوه إليه موسى باطلٌ ليست له حقيقةٌ.»

{الَّذِي}: اسم موصول نعت لـ «رسولكم.» مبني على السكون في محل نصب.

{إِلَيْكُمْ}: جار ومجرور متعلقان بـ «أرسل.»، والجملة صلة الموصول.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٠، ص ٦٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة العموم والخصوص: في قوله تعالي ﴿قال ربكم ورب ابائكم الاولين﴾. ذكر السموات والارض وما بينهما قد استوعب به الخلائق كلها، ثم ذكرهم وذكر اباءهم بعد ذلك، وذكر المشرق والمغرب، فقد عمم اولا، ثم خصص من العام، لبيان انفسهم وابائهم؛ لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه، وما شاهد وعاين من الدلائل علي الصانع.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٠٨)الكشافالزمخشري٣/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: رب المشارق والمغارب. الذي أرسل إليكم بفتح الهمزة. فإن قلت: كيف قال أوّلا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ وآخرا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١١٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَكَّدَ كَلَامَهُ بِحَرْفَيِ التَّأْكِيدِ لِأَنَّ حَالَةَ مُوسَى لَا تُؤْذِنُ بِجُنُونِهِ فَكَانَ وَصْفُهُ بِالْمَجْنُونِ مُعَرَّضًا لِلشَّكِّ فَلِذَلِكَ أَكَّدَ فِرْعَوْنُ أَنَّهُ مَجْنُونٌ يَعْنِي أَنَّهُ عَلِمَ مِنْ حَالِ مُوسَى مَا عَسَى أَنْ لَا يَعْلَمَهُ السَّامِعُونَ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٠، ص ٦٥): «لأن أقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه، وما شاهد وعاين من الدلائل على الصانع، والناقل من هيئة إلى هيئة وحال إلى حال من وقت ميلاده إلى وقت وفاته؛ ثم خصص المشرق والمغرب، لأن طلوع الشمس من أحد الخافقين، وغروبها في الآخر، على تقدير مستقيم في فصول السنة، وحساب مستو، من أظهر ما استدل به؛ ولظهوره انتقل إلى الاحتجاج به خليل الله، عن الاحتجاج بالإحياء والإماتة على نمرود بن كنعان فبهت الذي كفر.»

المبالغة في التوكيد {إِنَّ... لَمَجْنُونٌ}: التوكيد بـ «إن.» واللام للتغطية على رجفة الشك الداخلي في نفس فرعون؛ فكلما كان الكذب مفضوحاً احتاج صاحبه إلى المبالغة في توكيده بالصراخ.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٥٥٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا من فرعون افلاس في الحجة، ولو كان عنده رد لما يقوله موسي لرد عليه، ولقرع الحجة بالحجة، لكنه تقوي علي خصمه بان هدده بالسجن والابعاد، وكان المسجون عندهم يظل في السجن حتي الموت. ولم يراع فرعون في هذه المسالة الناس من حوله، ان يكتشفوا هذا الافلاس، وهذا الحمق في رده.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «فذكر صفته- ﷾ بانه اله ما في السماوات والارض، فاخذ في التعجب، وقال: قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ابائكم الاولين قال موسي: «ربكم ورب ابائكم الاولين.» فحاد فرعون عن سنن الاستقامة في الخطاب، واخذ في السفاهة قائلا: قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون لانه يزعم ان هناك الها غيره. ولم يكن في شيء مما يجري من موسي- ﵇ او مما يتعلق به وصف جنون.»

الصبر على الطعن في العقل والأهلية: أن يعلم الداعية أن أعداء الدين سيصفونه بالرجعية، والتخلف، والتطرف، والجنون؛ فتلك ضريبة حمل أمانة الحق، فليصبر كما صبر الرسل.

الترفع عن الرد على الشتائم الشخصية: ألا يضيع المسلم وقته في الدفاع عن ذاته وشخصه إذا طُعن فيه، بل يظل متمسكاً بالدفاع عن رسالته ومبادئه.

الثقة برجاحة العقل الإيماني: اليقين بأن الإيمان بالله والعمل بالقرآن هو عين العقل والحكمة، وأن الكفر والتمرد على الخالق هو عين السفه والجنون الحقيقي.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٧٧٧٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٧٧٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فمنهم من قال، واثبته القران عليهم: ﴿ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون﴾ [الشعراء: ٢٧] . وهكذا تعلم يا رسول الله انك لست بدعا من الرسل، ذلك ان الرسل لا ياتون اقوامهم الا وقد طم الفساد والبلاء، ولا يوجد فساد الا بانتفاع واحد بالفساد بينما يضر بالاخرين.».