إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ
إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «تعالي «رضوا بان يكونوا مع الخوالف.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بِاللَّامِ. وَعَنِ الزَّجَّاجِ: جَاءَ فِي التَّفْسِيرِ أَنَّ اسْمَ الْمَدِينَةِ الَّتِي أُرْسِلَ إِلَيْهَا شُعَيْبٌ كَانَ لَيْكَةَ. وَعَنْ أَبِي عُبَيْدٍ: وَجَدْنَا فِي بَعْضِ كُتُبِ التَّفْسِيرِ أَنَّ لَيْكَةَ اسْمُ الْقَرْيَةِ وَالْأَيْكَةُ الْبِلَادُ كُلُّهَا كَمَكَّةَ وَبَكَّةَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي المصحف أشياء كتبت على خلاف قياس الخط المصطلح عليه، وإنما كتبت في هاتين السورتين على حكم لفظ اللافظ، كما يكتب أصحاب النحو لان، ولولى: على هذه الصورة لبيان لفظ المخفف، وقد كتبت في سائر القرآن على الأصل، والقصة واحدة، على أن ليكة اسم لا يعرف. وروى أن أصحاب الأيكة كانوا أصحاب شجر ملتف، وكان شجرهم الدوم. فإن قلت: هلا قيل: أخوهم شعيب، كما في سائر المواضع؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وإفرادها بِتَاءِ الْوَحْدَةِ عَلَى إِرَادَةِ الْبُقْعَةِ وَاسْمُ الْجَمْعِ: أَيْكٌ، وَاشْتَهَرَتْ بِالْأَيْكَةِ فَصَارَتْ عَلَمًا بِالْغَلَبَةِ مُعَرَّفًا بِاللَّامِ مِثْلُ الْعَقَبَةِ. ثُمَّ وَقَعَ فِيهِ تَغْيِيرٌ لِيَكُونَ عَلَمًا شَخْصِيًّا فَحُذِفَتِ الْهَمْزَةُ وَأُلْقِيَتْ حَرَكَتُهَا عَلَى لَامِ التَّعْرِيفِ وَتُنُوسِيَ مَعْنَى التَّعْرِيفِ»
تدبر فصاحة الوحي: انظر كيف تحذف كلمة واحدة («أخوهم.») في سياق محدد لترسيخ أصل عقدي عظيم، بينما تثبت في سياقات أخرى لمصالح بيانية معتبرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «نلحظ اختلاف الاسلوب هنا، مما يدل علي دقة الاداء القراني، فلم يقل: اخوهم شعيب، كما قال في نوح وهود وصالح ولوط، ذلك لان شعيبا ﵇ لم يكن من اصحاب الايكة، انما كان غريبا عنهم. وباقي الايات متفقة تماما مع من سبقه من اخوانه الرسل؛ لان الوحدة في المنهج العقدي انتجت الوحدة في علاج المنهج؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إذ قال لهم شعيب: النبي المرسل شعيب ﵇. أوفوا الكيل: أي أتموه. ولا تكونوا من المخسرين: الذين ينقصون الكيل والوزن.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٧٨): «٥- الآيات مهما كانت عظيمة لا تستلزم الإيمان والطاعة. ٦- من لم يسبق له الإيمان لا يؤمن ولو جلب عليه كل آية.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٧٨): «بالقسطاس المستقيم: أي الميزان السوي المعتدل. ولا تبخسوا الناس أشياءهم: أي لا تنقصوهم من حقوقهم شيئاً. ولا تعثوا في الأرض مفسدين: أي بالقتل والسلب والنهب.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٧٨اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
دقة الألفاظ والمصطلحات: على الداعية أن يزن كلماته بميزان الشرع، وأن يتجنب الألفاظ التي قد توهم الرضا بالباطل أو موالاة المنحرفين في شعاراتهم.
خطورة التقوى في التجارة: التقوى هي الميزان الحقيقي لضبط حركة الأسواق وحماية الناس من الطمع والجشع.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- وجوب بغض الشر والفساد في اي صورة من صورهما. ٣- استجابة دعوة المظلوم لاسيما ان كان من الصالحين. ٤- توقع العذاب اذا انتشر الشر وعظم الظلم والفساد. ٥- الايات مهما كانت عظيمة لا تستلزم الايمان والطاعة. ٦- من لم يسبق له الايمان لا يؤمن ولو جلب عليه كل اية. ٧- مظاهر قدرة الله وعلمه ورحمته.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر قصة شعيب- ﵇ فقال: كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسئلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله: ﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ﴾ لم يقل هنا: (أخوهم شعيب) كما قال في هود وصالح ولوط؛ لأن أصحاب الأيكة لم يكونوا من قومه ونسله بل كانوا أمة أخرى عبدة شجر، وقيل: لما أضافهم إلى الأيكة وهي شجرة يعبدونها سلب عنهم وصف الأخوة تنزيهاً لشعيب عليه السلام عن موافقتهم في النسبة إلى معبودهم الباطل.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ
إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ