رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ
رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ
دعا إبراهيم ربه أن يهب له حكمة وعلما يصلح بهما للحكم بين عباد الله، وأن يلحقه بالصالحين من الأنبياء.
قال ابن كثير: «يسأل ربه عز وجل أن يرزقه حكماً؛ قال ابن عباس: هو العلم، وقال عكرمة: هو اللب، وقال السدي: هو النبوة؛ {وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ} أي اجعلني مع الصالحين في الدنيا والآخرة؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عند احتضاره: 'اللَّهُمَّ فِي الرَّفِيقِ الأَعْلَى'.».
قال ابن القيم (مدارج السالكين 1/450): «الحكم هو كمال القوة العلمية بالإصابة ومعرفة الحق والعمل به، واللحوق بالصالحين هو كمال القوة العملية بحسن الاقتداء ومرافقة أهل التوحيد في أعلى الدرجات.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «في قول الله: ﴿ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين﴾. قال: قوله: ﴿واني سقيم﴾. وقوله: ﴿بل فعله كبيرهم هذا﴾. وقوله لسارة: انها اختي. حين اراد فرعون من الفراعنة ان ياخذها (¬١). حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قوله: ﴿والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين﴾. قال: قوله: ﴿اني سقيم﴾. وقوله: ﴿فعله كبيرهم هذا﴾. وقوله لسارة: انها (¬٢) اختي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ" أَيْ بِالنَّبِيِّينَ مِنْ قَبْلِي فِي الدَّرَجَةِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بِأَهْلِ الْجَنَّةِ، وَهُوَ تَأْكِيدُ قَوْلِهِ:" هَبْ لِي حُكْماً".»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٩٣): «وقولُه لسارةَ: إنها (¬٢) أختى. قال: ثنا الحسينُ، قال: ثنا أبو تُمَيلةَ، عن أبي حمزةَ، عن جابرٍ، عن عكرمةَ ومجاهدٍ نحوَه.»
جامع البيان١٧/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد مراعاة الفواصل: في قوله تعالي: ﴿يهدين﴾،و ﴿يسقين﴾،و ﴿يشفين﴾،و ﴿يحيين﴾.» وجميع هذه الايات حذفت فيها ياء المتكلم، مراعاة للنسق اللفظي في سائر ايات السورة. وهذا المقام ليس الوحيد الذي تراعي فيه الفواصل والجرس الموسيقي للنظم القراني. ففي القران مواطن كثيرة،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ ارْتَقَى فَطَلَبَ إِلْحَاقَهُ بِالصَّالِحِينَ. وَلَفْظُ الصَّالِحِينَ يَعُمُّ جَمِيعَ الصَّالِحِينَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ، فَيَكُونُ قَدْ سَأَلَ بُلُوغَ دَرَجَاتِ الرُّسُلِ أُولِي الْعَزْمِ نُوحٍ وَهُودٍ وَصَالِحٍ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ فَجَعَلَ الصَّالِحِينَ آخِرًا لِأَنَّهُ يَعُمُّ، فَكَانَ تَذْيِيلًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: النبوّة، لأنّ النبي ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله. والإلحاق بالصالحين: أن يوفقه لعمل ينتظم به في جملتهم، أو يجمع بينه وبينهم في الجنة.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد استوهب الحكم أولا، ثم طلب الإلحاق بالصالحين، والسر فيه دقيق جدا، ذلك أن القوة النظرية مقدمة على القوة العملية، لأنه يمكنه أن يعلم الحق وإن لم يعمل به، وعكسه غير ممكن، لأن العلم صفة الروح والعمل صفة البدن، وكما أن الروح أشرف من البدن، كذلك العلم أفضل من الصلاح.»
النكت والعيون٤/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «نلحظ انه لم يدع بشيء من الدنيا، ومعني ﴿حكما﴾ [الشعراء: ٨٣] فرق بين الحكم والحكمة: الحكمة ان تضع الشيء في موضعه، اما الحكم فان تعلم الخير اولا، ثم تعمل بما علمت ثانيا.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وألحقني بالصالحين: لأعمل عملهم في الدنيا وأكون معهم في الدار الآخرة. واجعل لي لسان صدق في الآخرين: أي اجعل لي ذكراً حسناً أذكر به فيمن يأتي بعدي.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٥٧): «٣- بيان أن كل من عبد معبود غير الله تعالى سيكون له عدواً لدوداً يوم القيامة. ٤- بيان أن العكوف على الأضرحة والتمرغ في تربتها وطلب الشفاء منها شرك.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
الجمع بين العلم والعمل: «الحكم.» يمثل العلم النافذ والحكمة، و«الصلاح.» يمثل العمل الخالص؛ والداعية الموفق يسأل الله التوفيق لهما معاً.
التواضع عند بلوغ القمم: كلما ارتفعت منزلة العبد عند الله، ازداد تواضعاً وتضرعاً وخوفاً من سوء المنقلب.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «جلب نفع او دفع ضر. قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون اي فعند هذه الحجة القوية لم يجد ابوه وقومه ما يدفعون به هذه الحجة فعدلوا الي قولهم: ما علمنا منهم ما ذكر من الامور، بل وجدنا اباءنا يعبدون مثل عبادتنا فاقتدينا بهم. وهذا من اقوي الدلائل علي فساد التقليد، وعلي وجوب الاستدلال.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿رب هب لي حكما﴾ اي: ثبتني علي النبوة ﴿والحقني بالصالحين﴾ يعني اهل الجنة. سورة الشعراء من (اية ٨٤ اية ١٠٤).»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- تقرير النبوة المحمدية بذكر هذا القصص. ٢- تقرير التوحيد بالحوار الذي دار بين ابراهيم امام الموحدين وقومه المشركين. ٣- بيان ان كل من عبد معبود غير الله تعالي سيكون له عدوا لدودا يوم القيامة. ٤- بيان ان العكوف علي الاضرحة والتمرغ في تربتها وطلب الشفاء منها شرك. ٥- بيان الاسلوب الحكيم في الدعوة الي الله تعالي من طريق السؤال والجواب.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٨١] والذي يميتني ثم يحيين اضاف الموت الي الله فالموت فوق المرض لان الموت لهم غنيمة ونعمة اذ يصلون اليه "١" بارواحهم. ويقال "يميتني" باعراضه عني وقت تعززه، "ثم يحيين" باقباله علي حين تفضله. ويقال يميتني عني ويحييني به. قوله جل ذكره: [سورة الشعراء : اية ٨٢] والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين خطيئة الاحباب شهودهم محنتهم.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 3، ص 657): «هداية الايات من هداية الايات: ١- تقرير النبوة المحمدية بذكر هذا القصص. ٢- تقرير التوحيد بالحوار الذي دار بين ابراهيم امام الموحدين وقومه المشركين. ٣- بيان ان كل من عبد معبود غير الله تعالي سيكون له عدوا لدودا يوم القيامة. ٤- بيان ان العكوف علي الاضرحة والتمرغ في تربتها وطلب الشفاء منها شرك.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَطْلَبُ الثَّانِي: لَمَّا ثَبَتَ أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْحُكْمِ الْعِلْمُ، ثَبَتَ أَنَّهُ ﵇ طَلَبَ مِنَ اللَّه أَنْ يُعْطِيَهُ الْعِلْمَ باللَّه تَعَالَى وَبِصِفَاتِهِ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَعْرِفَةَ اللَّه تَعَالَى لَا تَحْصُلُ فِي قَلْبِ الْعَبْدِ إِلَّا بِخَلْقِ اللَّه تَعَالَى، وَقَوْلُهُ: وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ كَوْنَ العبد صالحا ليس إلا بخلق اللَّه وَحَمْلُ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ عَلَى الْأَلْطَافِ بَعِيدٌ، لِأَنَّ عِنْدَ الْخَصْمِ كُلَّ مَا فِي قُدْرَةِ اللَّه تَعَالَى مِنَ الْأَلْطَافِ فَقَدْ فَعَلَهُ فَلَوْ صَرَفْنَا الدُّعَاءَ إِلَيْهِ لَكَانَ ذَلِكَ طَلَبًا لِتَحْصِيلِ الْحَاصِلِ وَهُوَ فَاسِدٌ.»
«السَّلَامُ، وَإِذَا كَانَ حَاصِلًا عِنْدَهُ امْتَنَعَ طَلَبُ تَحْصِيلِهِ، فَثَبَتَ أَنَّ الْمَطْلُوبَ بِهَذَا الدُّعَاءِ دَرَجَاتٌ فِي مَعْرِفَةِ اللَّه تَعَالَى أَزْيَدُ مِنَ الْعِلْمِ/ بِوُجُودِهِ وَبِأَنَّهُ لَيْسَ بِمُتَحَيِّزٍ وَلَا حَالٍّ فِي الْمُتَحَيِّزِ وَبِأَنَّهُ عَالَمٌ قَادِرٌ حَيٌّ، وَمَا ذَاكَ إِلَّا الْوُقُوفُ عَلَى صِفَاتِ الْجَلَالِ أَوِ الْوُقُوفُ عَلَى حَقِيقَةِ الذَّاتِ أَوْ ظُهُورُ نُورِ تِلْكَ الْمَعْرِفَةِ فِي الْقَلْبِ. ثُمَّ هُنَاكَ أَحْوَالٌ لَا يُعَبِّرُ عَنْهَا الْمَقَالُ وَلَا يَشْرَحُهَا الْخَيَالُ، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَصِلَ إِلَيْهَا فَلْيَكُنْ مِنَ الْوَاصِلِينَ إِلَى الْعَيْنِ، دُونَ السَّامِعِينَ لِلْأَثَرِ.»
«ويحتمل وجهين: أحدهما: بالصالحين من أصفيائك في الدنيا. الثاني: بجزاء الصالحين في الآخرة ومجاورتهم في الجنة.»
«الثاني: العلم , قاله ابن عباس. الثالث: القرآن , قاله مجاهد. الرابع: النبوة , قاله السدي. ويحتمل خامساً: أنه إصابة الحق في الحكم.»