بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

العزو الأثري وقراءات الآية:
- أخرج الطبري (19/414)مصدر غير محدد١٩/٤١٤ في قراءة الآية: قرأ نافع وابن عامر: {فَتَوَكَّلْ} بالفاء، تفريعاً على ما تقدم من البراءة من أعمالهم وعصيانهم؛ أي إذا تبرأت منهم فتوكل على الله وحده. وقرأ الباقون: {وَتَوَكَّلْ} بالواو عطفاً على الأوامر السابقة.
- وقال ابن كثير (6/170)مصدر غير محدد٦/١٧٠: "أي: فوض أمورك في جميع مساعيك إلى الله العزيز الرحيم؛ فإنه يعصمك ويؤيدك وينصرك ويظفرك، وهو العزيز الذي لا يرام جنابه، الرحيم بأوليائه ورسله".
- وقال السعدي في "تيسير الكريم الرحمن" (ص 599)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٩٩: "التوكل هو تفويض الأمر إلى الله والاستعانة به مع الثقة بكفايته؛ فقرن أمره بالتوكل باسميه العزيز الذي يقهر الأعداء، والرحيم الذي يفيض على أوليائه ألوان الرحمة والتوفيق".

المفردات ودلالاتها:
- {تَوَكَّلْ}: التوكل اعتماد القلب على الله مع الأخذ بالأسباب المشروعة، وبناء "تفعّل" يدل على تجديد هذا التوكل والاعتماد في كل نازلة.
- {الْعَزِيزِ}: القوي القاهر الغالب الذي لا يغالبه شيء، فيمنعك من كيد أعدائك.
- {الرَّحِيمِ}: ذو الرحمة الواسعة الواصلة الذي يحوطك بعنايته ولطفه ويتقبل طاعاتك.
الإعراب والتوجيه النحوي:
- {وَتَوَكَّلْ}: الواو عاطفة (أو الفاء تفريعية بحسب القراءة)، {تَوَكَّلْ} فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
- {عَلَى الْعَزِيزِ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَوَكَّلْ}.
- {الرَّحِيمِ}: نعت أول لـ {الْعَزِيزِ} مخفوض وعلامة خفضه الكسرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
اللجوء إلى الركن الشديد بعد البراءة من العشيرة:
- لما أمر بمفاصلة الأقربين والبراءة من عصيانهم: {فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ}، وكان مفارقة الأهل والعشيرة أمراً يورث الوحشة وتوقع العداوة، أمره فوراً بالاستناد إلى القوة المطلقة التي لا تغلب: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ}.
- فمن خسر عشيرته في الله عوضه الله بالاعتصام بجنابه، وهو حسبه وكافيه.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

الجمع بين صفتي {الْعَزِيزِ} و{الرَّحِيمِ}:
- محاكمة أسرار الأسماء والصفات: لماذا خُتمت هذه التوجيهات باسمي (العزيز الرحيم)؟
- الجواب: لأن الداعية عند مواجهة أعدائه يحتاج إلى عزة الله وقهره ليدفع عنه مكرهم؛ ويحتاج إلى رحمته سبحانه ليثبت قلبه ويشرح صدره ويصبره على لأواء الطريق؛ فاقتضى المقام ذكر العزة لدفع الشرور، والرحمة لجلب الخيرات والتثبيت.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعدية بحرف الاستعلاء {عَلَى}:
- الفعل {تَوَكَّلْ} عُدي بـ {عَلَى} للدلالة على تمكن الاعتماد واستقراره، كأن المتوكل ألقى حمله كله على ركن وثيق لا يتزعزع.
- تدبر سلوى الدعاة: مهما اشتدت غربة الداعية وانفض من حوله الأقارب، فإن معية العزيز الرحيم تغنيه عن الثقلين جميعاً.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التوكل هو زاد الطريق للدعاة والمصلحين:
- لا يمكن للداعية أن يصمد أمام عواصف العداوة إلا بتجريد التوكل على الله وإسقاط الاعتماد على القوى البشرية الزائلة.
- استشعار السكينة: طمأنينة القلب بأن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن الأمور بيد العزيز القاهر الذي يرحم أولياءه ولا يسلمهم لعدوهم.