وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ
وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ
وفوض أمرك إلى الله القوي القاهر لأعدائك، الرحيم الذي ينصرك.
وقال السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.».: «التوكل هو تفويض الأمر إلى الله والاستعانة به مع الثقة بكفايته؛ فقرن أمره بالتوكل باسميه العزيز الذي يقهر الأعداء، والرحيم الذي يفيض على أوليائه ألوان الرحمة والتوفيق.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم»: «الحل والحرم: الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور.» . رواه البخاري (٣/ ١٧) ومسلم في (الحج، ح/ ٧١، ٧٣) والنسائي (٥/ ١٩٠، ٢١٠) وابن ماجة (ح/ ٣٠٨٨) واحمد (٦/ ٨٧، ١٦٤، ٢٥٩) والبيهقي (٥/ ٢٠٩، ٢١٠، ٩/ ٣١٥) والحميدي (٦١٩) والكنز (١١٩٤٢، ١١٩٤٣، ١١٩٥٧،». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٢١٧] ﴿وتوكل﴾ [الشعراء: ٢١٧] قرا اهل المدينة والشام فتوكل بالفاء، وكذلك هو في مصاحفهم، وقرا الباقون بالواو (وتوكل) ، ﴿علي العزيز الرحيم﴾ [الشعراء: ٢١٧] ليكفيك كيد الاعداء. [٢١٨] ﴿الذي يراك حين تقوم﴾ [الشعراء: ٢١٨] الي صلاتك، عن اكثر المفسرين.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وتوجيهُ معاني كلامِ اللهِ إلى الأغلبِ أولى من توجيهِه إلى الأنكرِ. وكذلك أيضًا في قولِ مَن قال: معناه: تَتَقَلَّبُ في أبصارِ الساجدين. وإن كان له وجهٌ، فليس ذلك الظاهرَ مِن معانيه. فتأويلُ الكلامِ إذن: وتوَكَّلْ على العزيزِ الرحيمِ، الذي يراك حينَ تقومُ إلى صلاتِك، ويَرَى تقلُّبَك في المُؤْتَمِّين بك فيها، بينَ قيامٍ وركوعٍ وسجودٍ وجلوسٍ.»
{تَوَكَّلْ}: التوكل اعتماد القلب على الله مع الأخذ بالأسباب المشروعة، وبناء «تفعّل.» يدل على تجديد هذا التوكل والاعتماد في كل نازلة.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعني: فان عصاك اهل عشيرتك فتبرا منهم. ولما كان التبرؤ يؤذن بحدوث مجافاة وعداوة بينه وبينهم ثبت الله جاش رسوله بان لا يعبا بهم وان يتوكل علي ربه فهو كافيه كما قال: ومن يتوكل علي الله فهو حسبه [الطلاق: ٣] .». (التحرير والتنوير).
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا: المتوكل من إن دهمه أمر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله، فعلى هذا إذا وقع الإنسان في محنة ثم سأل غيره خلاصه، لم يخرج من حد التوكل، لأنه لم يحاول دفع ما نزل به عن نفسه بمعصية الله. وفي مصاحف أهل المدينة والشام: فتوكل، وبه قرأ نافع وابن عامر، وله محملان في العطف: أن يعطف على فَقُلْ. أو فَلا تَدْعُ. عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ على الذي يقهر أعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٢٠٤): «وَعَلَّقَ التَّوَكُّلَ بِالِاسْمَيْنِ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ وَمَا تَبِعَهُمَا من الْوَصْف بالموصول وَمَا ذَيَّلَ بِهِ مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى أَنَّهُ يُلَاحِظُ قَوْلَهُ وَيَعْلَمُ نِيَّتَهُ، إِشَارَةً إِلَى أَنَّ التَّوَكُّلَ عَلَى اللَّهِ يَأْتِي بِمَا أَوْمَأَتْ إِلَيْهِ هَذِهِ الصِّفَاتُ وَمُسْتَتْبَعَاتُهَا بِوَصْفِ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّهُ بِعِزَّتِهِ قَادِرٌ عَلَى تَغَلُّبِهِ عَلَى عَدُوِّهِ الَّذِي هُوَ أَقْوَى مِنْهُ، وَأَنَّهُ بِرَحْمَتِهِ يَعْصِمُهُ مِنْهُمْ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فأما قراءة الفاء فإنه جُعِل فيها ما بعد الفاء كالجزاء لما قبلها مترتباً عليه. وقراءة الواو لمجرد عطف جملة على أخرى.»
التحرير والتنوير١٩/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد تقول: ان فعلت هذا قل انصاري وتفرق الاتباع والحاشية من حولي، نقول لك: اياك ان تظن انهم يجلبون لك نفعا، او يدفعون عنك ضرا، فالامر كله بيده تعالي وبامره، فخير لك ان تراعي الله، وان تتوكل عليه. ﴿وتوكل علي العزيز الرحيم﴾ [الشعراء: ٢١٧] العزيز الذي يغلب ولا يغلب، ويقهر ولا يقهر، ومع ذلك فهو سبحانه رحيم بك وبهم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان هذا في مكة، قبل أن يؤمر ﷺ بقتال المشركين. ثم أمره- سبحانه- بالتوكل عليه وحده فقال: وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ أى: اخفض جناحك لأتباعك المؤمنين، وقل لمن عصاك بعد إنذاره إنى برىء من أعمالكم، واجعل توكلك واعتمادك على ربك وحده، فهو- سبحانه- صاحب العزة والغلبة، والقهر، وصاحب الرحمة التي وسعت كل شيء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٨٨): «وكان هذا في مكة، قبل أن يؤمر ﷺ بقتال المشركين. ثم أمره- سبحانه- بالتوكل عليه وحده فقال: وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ أى: اخفض جناحك لأتباعك المؤمنين، وقل لمن عصاك بعد إنذاره إنى برىء من أعمالكم، واجعل توكلك واعتمادك على ربك وحده، فهو- سبحانه- صاحب العزة والغلبة، والقهر، وصاحب الرحمة التي وسعت كل شيء. وهو- ﷿ الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ إلى عبادته وإلى صلاته دون أن يكون معك أحد.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وتقلبك في الساجدين: أي ويرى تقلبك مع المصلين راكعاً ساجداً قائماً.»
التفسير الوسيط١٠/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
التوكل هو زاد الطريق للدعاة والمصلحين:
لا يمكن للداعية أن يصمد أمام عواصف العداوة إلا بتجريد التوكل على الله وإسقاط الاعتماد على القوى البشرية الزائلة.
استشعار السكينة: طمأنينة القلب بأن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن الأمور بيد العزيز القاهر الذي يرحم أولياءه ولا يسلمهم لعدوهم.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فان عصوك﴾ يعني: المشركين ﴿فقل اني برئ مما تعملون﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمنها أن يقول بعض العلماء في الآية قولًا، وتكون في الآية قرينة تدل على عدم صحته، وذكرنا أمثلة متعددة لذلك في الترجمة، وفيما مضى من الكتاب.»
«لم يوجد منهم إلَّا التصديق فحسب، ثم إما أن يكونوا منافقين أو فاسقين، والمنافق والفاسق لا يخفض لهما الجناح. والمعنى: من المؤمنين من عشيرتك وغيرهم، أي: أنذر قومك فإن اتبعوك، وأطاعوك فاخفض لهم جناحك، وإن عصوك ولم يتبعوك فتبرأ منهم، ومن أعمالهم من الشرك باللَّه وغيره.»
«وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ» بالواو العاطفة لأمر التوكل على ما تقدم من خفض الجناح للمؤمنين.
تجمع القراءتان بين لزوم التوكل في كل الأحوال (بالواو)، واللجوء الفوري إلى كنف الله وكفايته عند مواجهة عصيان المعاندين (بالفاء).