الشعراء ٨٠ · ص ٣٧٠ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «أسند المرض إلى نفسه أدباً مع الله عز وجل، وإن كان المرض والشفاء كلاهما بقضاء الله وقدره وخلقه؛ كما قال الخضر: {فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا}، وقال في حق الغلامين: {فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا}؛ فالخليل نسب النقص والمرض إلى نفسه، ونسب الكمال والشفاء والإنعام إلى ربه تبارك وتعالى.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١١١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكُلُّهُ بِغَيْرِ يَاءٍ:" يَهْدِينِ"" يَشْفِينِ" لِأَنَّ الْحَذْفَ فِي رُءُوسِ الْآيِ حَسَنٌ لِتَتَّفِقَ كُلُّهَا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١١١): «وَلَهُمْ فِي قَوْلِهِ:" وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ" وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا- إِذَا مَرِضْتُ بِمُخَالَفَتِهِ شَفَانِي بِرَحْمَتِهِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٤٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ عَلَى الْخَبَرِ الْفِعْلِيِّ فِي قَوْلِهِ: فَهُوَ يَهْدِينِ دُونَ أَنْ يَقُولَ: فَيَهْدِينِ، لِتَخْصِيصِهِ بِأَنَّهُ مُتَوَلِّي الْهِدَايَةِ دُونَ غَيْرِهِ لِأَنَّ الْمَقَامَ لِإِبْطَالِ اعْتِقَادِهِمْ تَصَرُّفَ أَصْنَامَهُمْ بِالْقَصْرِ الْإِضَافِيِّ، وَهُوَ قَصْرُ قَلْبٍ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٥، ص ٤٥)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٥/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجواب من وجوه: الأول: أن الأأب إذا عفا عن ولده، والسيد عن عبده، والزوج عن زوجته فإنما يكون ذلك طلباً للثواب، أو لحسن الثناء والمحمدة، أو دفعاً للألم الحاصل من الرقة الجنسية، وإذا كان كذلك لم يكن عفوه إلا رعاية جانب نفسه، إما لتحصيل ما ينبغي، أو لدفع ما لا ينبغي، وأما الإله سبحانه فإنه كامل بذاته فيستحيل أن»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣١٩)الكشافالزمخشري٣/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فربما قادة التأمّل إلى التقبل. ومنه ما يحكى عن الشافعىّ رضى الله تعالى عنه أنّ رجلا واجهه بشيء فقال: لو كنت بحيث أنت، لاحتجت إلى أدب، وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال: ما هو ببيتى ولا بيتكم. والعدوّ والصديق: يجيئان في معنى الوحدة والجماعة.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٤، ص ٥٢)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٤/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان المرض ضررا، نزهه عن نسبته اليه ادبا وان كانت نسبة الكل اليه سبحانه معلومة، بقوله: ﴿واذا مرضت﴾ باستيلاء بعض الاخلاط علي بعض لما بينها من التنافر الطبيعي ﴿فهو﴾ اي وحده ﴿يشفين*﴾ بسبب تعديل المزاج بتعديل الاخلاط وقسرها علي الاجتماع والاعتدال.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٤٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا مرضت فهو يشفين﴾ عطف علي يطعمني ويسقين نظم معهما في سلك الصلة لموصول واحد لما ان الصحة والمرض من متفرعات الاكل والشرب غالبا ونسبة المرض الي نفسه والشفاءء الي الله تعالي مع انهما منه تعالي لمراعاة حسن الادب كما قال الخضر ﵇ فاردت ان اعيبها وقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما واما الاماتة فحيث كانت من معظم خصائصه تعالي كالاحياء بدءا واعادة وقد نيطت.»

لطيفة الأدب الإبراهيمي الباذخ: قال في الخلق: {خَلَقَنِي}، وفي الرزق: {يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ}، ولم يقل في المرض: «أمرضني.»، بل قال: {مَرِضْتُ}؛ تنزيهاً لله عن إضافة النقص والمكروه إليه في مقام الثناء، وتأدباً مع الرب الجليل.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٥٦٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا مرضت فهو يشفين ﴿واذا مرضت﴾ وانما لم يقل امرضني لانه قصد الذكر بلسان الشكر فلم يضف اليه ما يقتضي الضر قال ابن عطاء واذا مرضت برؤية الخلق ﴿فهو يشفين﴾ بمشاهدة الحق قال الصادق اذا مرضت برؤية الافعال فهو يشفين بكشف منة الافضال.»