كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ
كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ
كذّب قوم نوح رسولهم، ومن كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع الرسل، لاتفاق دعوتهم في أصولها.
قال ابن كثير: «هذا إخبار من الله تعالى عن قوم نوح؛ ونوح عليه السلام هو أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض بعد أن عبدت الأصنام، ومع هذا قال تعالى: {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ}؛ لأن من كذب برسول فقد كذب بجميع المرسلين؛ لاتفاق دعوتهم في التوحيد واقترافهم نفس الذنب في التكذيب.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعناه: قالوا وهم يختصمون فيها - علي معني التقديم تالله يعني: والله ان كنا لفي ضلال مبين يعني: في خطا بين اذ نسويكم برب العالمين يعني: نطيعكم كما يطيع المؤمنون امر الله ﷿. وما اضلنا الا المجرمون يعني: ما صرفنا عن الايمان الا الشياطين. ويقال: رؤساؤنا ويقال: اباؤنا المشركون فما لنا من شافعين يعني: حيث يرون الانبياء ﵈ يشفعون للمؤمنين، والملائكة ﵈ يشفعون، ولا يشفع احد للكفار.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: كَذَّبُوا نُوحًا فِي النُّبُوَّةِ وَفِيمَا أَخْبَرَهُمْ بِهِ مِنْ مَجِيءِ الْمُرْسَلِينَ بَعْدَهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١١٩): «وَقِيلَ: كَذَّبُوا نُوحًا فِي النُّبُوَّةِ وَفِيمَا أَخْبَرَهُمْ بِهِ مِنْ مَجِيءِ الْمُرْسَلِينَ بَعْدَهُ. وَقِيلَ: ذَكَرَ الْجِنْسَ وَالْمُرَادُ نُوحٌ ﵇.»
الجامع لأحكام القرآن١٣/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «ان في ذلك لاية .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «ما كان اكثرهم .» لا محل لها اعتراضية. وجملة: «ان ربك لهو .» لا محل لها معطوفة علي جملة ان في ذلك وجملة: «هو العزيز .» في محل رفع خبر ان.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كذبت قوم نوح المرسلين (١٠٥) اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون (١٠٦) اني لكم رسول امين (١٠٧) فاتقوا الله واطيعون (١٠٨) وما اسئلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين (١٠٩) فاتقوا الله واطيعون (١١٠) قالوا انؤمن لك واتبعك الارذلون (١١١) قال وما علمي بما كانوا يعملون (١١٢) ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون (١١٣) وما انا.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «يقال: قالت قريش (١) ، وقالت بنو عامر (٢) ، وذلك قياس في كل اسم جمع لا واحد له من لفظه اذا كان للادمي مثل نفر ورهط، فاما اذا كان لغير الادميين نحو ابل فمؤنث لا غير. قاله الجوهري وتبعه صاحب «اللسان.» و «المصباح.» .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ حُكِيَ تَكْذِيبُهُمْ أَنْ يَكُونَ الرَّسُولُ بَشَرًا فِي قَوْلِهِ: أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ فِي الْأَعْرَافِ [٦٣] . وَسَيَأْتِي حِكَايَةُ تَكْذِيبِ عَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ لُوطٍ وَأَصْحَابِ لَيْكَةِ عَلَى هَذَا النَّمَطِ فِيمَا تَكَرَّرَ مِنْ قَوْلِهِ: كَذَّبَتْ وَقَوْلِهِ: الْمُرْسَلِينَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وتكونن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة واسم تكونن ضمير مستتر تقديره أنت ومن المرجومين خبر. (قالَ: رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ) رب منادى مضاف الى ياء المتكلم المحذوفة وحرف النداء محذوف وان واسمها وجملة كذبون خبرها وكذبون فعل ماض وفاعل ومفعول به وقد حذفت ياء المتكلم لمراعاة الفواصل.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وحكى عنهم أنهم كذبوا المرسلين لوجهين: أحدهما: أنهم وإن كذبوا نوحاً لكن تكذيبه في المعنى يتضمن تكذيب غيره، لأن طريقة معرفة الرسل لا تختلف من حيث المعنى؛ لأن كل واحد من المرسلين جاء بما جاء به الآخر، فلذلك حكى عنهم أنهم كذبوا المرسلين. وثانيهما: أن قوم نوح كذبوا جميع رسل الله، إما لأنهم كانوا من الزنادقة أو من البراهمة.»
مفاتيح الغيب٢٤/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «القوم: هم الرجال خاصة، وسموا قوما؛ لانهم هم الذين يقومون باهم الاشياء، ويقابل القوم النساء، كما جاء شرح هذا المعني في قوله سبحانه: ﴿ياايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن﴾ [الحجرات: ١١] . فالرجال هم القوم؛ لانهم يقومون باهم الامور، وعليهم مدار حركة الحياة.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسئلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انؤمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المؤمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لئن لم تنته يا نوح.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالمرسلين في قوله- تعالى-: كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ نبيهم نوحا- ﵇ وعبر عنه بذلك، لأن تكذيبهم له، بمثابة التكذيب لجميع الرسل، لأنهم قد جاءوا جميعا برسالة واحدة في أصولها التي لا تختلف باختلاف الزمان والمكان.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: كذبت قوم نوح المرسلين: قوم نوح الأمة التي بعث فيها، والمراد من المرسلين نوح ﵇ أخوهم نوح: أي في النسب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٦٢): «والمراد بالمرسلين في قوله- تعالى-: كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ نبيهم نوحا- ﵇ وعبر عنه بذلك، لأن تكذيبهم له، بمثابة التكذيب لجميع الرسل، لأنهم قد جاءوا جميعا برسالة واحدة في أصولها التي لا تختلف باختلاف الزمان والمكان. وإِذْ في قوله- تعالى-: إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أى: كذبوا نبيهم نوحا وقت أن قال لهم ناصحا ومنذرا أَلا تَتَّقُونَ أى: ألا تتقون الله- تعالى- الذي خلقكم ورزقكم، فتخلصوا له العبادة وتتركوا عبادة غيره.»
التفسير الوسيط١٠/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
لطائف الإشارات٣/١٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: أَخُوهُمْ فَلِأَنَّهُ كَانَ مِنْهُمْ، مِنْ قَوْلِ الْعَرَبِ يَا أَخَا بَنِي تَمِيمٍ يُرِيدُونَ يَا وَاحِدًا مِنْهُمْ، ثُمَّ إِنَّهُ سُبْحَانَهُ حَكَى عَنْ نُوحٍ ﵇ أَنَّهُ أَوَّلًا خَوَّفَهُمْ، وَثَانِيًا أَنَّهُ وَصَفَ نَفْسَهُ، أَمَّا التَّخْوِيفُ فَهُوَ قَوْلُهُ: أَلا تَتَّقُونَ. وَاعْلَمْ أَنَّ الْقَوْمَ إِنَّمَا قَبِلُوا تِلْكَ الْأَدْيَانَ لِلتَّقْلِيدِ وَالْمُقَلِّدُ إِذَا خُوِّفَ خَافَ، وَمَا لَمْ يَحْصُلِ الْخَوْفُ فِي قَلْبِهِ لَا يَشْتَغِلُ بِالِاسْتِدْلَالِ، فَلِهَذَا السَّبَبِ قَدَّمَ عَلَى جَمِيعِ كَلِمَاتِهِ قَوْلَهُ: أَلا تَتَّقُونَ.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: أَخُوهُمْ فَلِأَنَّهُ كَانَ مِنْهُمْ، مِنْ قَوْلِ الْعَرَبِ يَا أَخَا بَنِي تَمِيمٍ يُرِيدُونَ يَا وَاحِدًا مِنْهُمْ، ثُمَّ إِنَّهُ سُبْحَانَهُ حَكَى عَنْ نُوحٍ ﵇ أَنَّهُ أَوَّلًا خَوَّفَهُمْ، وَثَانِيًا أَنَّهُ وَصَفَ نَفْسَهُ، أَمَّا التَّخْوِيفُ فَهُوَ قَوْلُهُ: أَلا تَتَّقُونَ.»
«قَوْلُهُ: كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ أَنَّثَ الْفِعْلَ لِكَوْنِهِ مُسْنَدًا إِلَى قَوْمٍ، وَهُوَ فِي مَعْنَى الْجَمَاعَةِ، أَوِ الْأُمَّةِ أَوِ الْقَبِيلَةِ، وَأَوْقَعَ التَّكْذِيبَ عَلَى الْمُرْسَلِينَ، وَهُمْ لَمْ يُكَذِّبُوا إِلَّا الرَّسُولَ الْمُرْسَلَ إِلَيْهِمْ، لِأَنَّ مَنْ كَذَّبَ رَسُولًا فَقَدْ كَذَّبَ الرُّسُلَ، لِأَنَّ كُلَّ رَسُولٍ يَأْمُرُ بِتَصْدِيقِ غَيْرِهِ مِنَ الرُّسُلِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ
۞ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ