الشعراء ١٩٧ · ص ٣٧٥ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «أي أوَليس يكفي هؤلاء المشركين آية تدل على صدق هذا القرآن أن علماء بني إسرائيل يجدون ذكره ونعته في كتبهم الدرسية، ويعترفون بصدقه لمن سألهم من قريش؛ وكان مشركو مكة يرجعون إلى اليهود يسألونهم عن محمد، فيخبرونهم أنه نبي مبعوث.».

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٣٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يسالونهم عن محمد ﵇، فقالوا: ان هذا لزمانه، وانا لنجد في التوراة نعته وصفته. فيرجع لفظ العلماء الي كل من كان له علم بكتبهم اسلم او لم يسلم علي هذ القول. وانما صارت شهادة اهل الكتاب حجة علي المشركين، لانهم كانوا يرجعون في اشياء من امور الدين الي اهل الكتاب، لانهم مظنون بهم علم. وقرا ابن عامر" اولم تكن لهم اية".». (الجامع لأحكام القرآن، ج 13، ص 139)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٣٩): «وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ" أَوَلَمْ تَكُنْ لَهُمْ آيَةٌ". الْبَاقُونَ" أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً" بِالنَّصْبِ عَلَى الْخَبَرِ وَاسْمُ يَكُنْ" أَنْ يَعْلَمَهُ" والتقدير أو لم يَكُنْ لَهُمْ عِلْمُ عُلَمَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا آيَةً وَاضِحَةً.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٣٩): «وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ" أَوَلَمْ تَكُنْ لَهُمْ آيَةٌ". الْبَاقُونَ" أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً" بِالنَّصْبِ عَلَى الْخَبَرِ وَاسْمُ يَكُنْ" أَنْ يَعْلَمَهُ" والتقدير أو لم يَكُنْ لَهُمْ عِلْمُ عُلَمَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا آيَةً وَاضِحَةً. وَعَلَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى اسْمُ كَانَ" آيَةً" وَالْخَبَرُ" أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ".»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٩٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصُودُ: أَنَّ ذَلِكَ آيَةٌ عَلَى صِدْقِ أَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ. وَهَذَا مَعْنَى كَوْنِ الْقُرْآنِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ. وَقَوْلُهُ: أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ تَنْوِيهٌ ثَالِثٌ بِالْقُرْآنِ وَحَجَّةٌ عَلَى التَّنْوِيهِ الثَّانِي بِهِ الَّذِي هُوَ شَهَادَةُ كُتُبِ الْأَنْبِيَاءِ لَهُ بِالصِّدْقِ، بِأَنَّ عُلَمَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ يَعْلَمُونَ مَا فِي الْقُرْآنِ مِمَّا يَخْتَصُّ بِعِلْمِهِمْ، فَبِاعْتِبَارِ كَوْنِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ تَنْوِيهًا آخَرَ بِالْقُرْآنِ عُطِفَتْ عَلَى الْجُمْلَةِ الَّتِي قَبْلَهَا وَلَوْلَا ذَلِكَ لَكَانَ مُقْتَضَى كَوْنِهَا حُجَّةً عَلَى صِدْقِ الْقُرْآنِ أَنْ لَا تُعْطَفَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٣٥)الكشافالزمخشري٣/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وآية، بالنصب على أنها خبره، وأَنْ يَعْلَمَهُ هو الاسم. وقرئ. تكن، بالتأنيث، وجعلت آيَةً اسماء، وأَنْ يَعْلَمَهُ خبرا، وليست كالأولى لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا، وقد خرّج لها وجه آخر ليتخلص من ذلك، فقيل: في يَكُنْ ضمير القصة، وآيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ جملة واقعة موقع الخبر. ويجوز على هذا أن يكون لَهُمْ آيَةً هي جملة الشأن، أَنْ يَعْلَمَهُ بدلا عن آية.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٩٢): «وَهَذَا مَعْنَى كَوْنِ الْقُرْآنِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ. وَقَوْلُهُ: أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ تَنْوِيهٌ ثَالِثٌ بِالْقُرْآنِ وَحَجَّةٌ عَلَى التَّنْوِيهِ الثَّانِي بِهِ الَّذِي هُوَ شَهَادَةُ كُتُبِ الْأَنْبِيَاءِ لَهُ بِالصِّدْقِ، بِأَنَّ عُلَمَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ يَعْلَمُونَ مَا فِي الْقُرْآنِ مِمَّا يَخْتَصُّ بِعِلْمِهِمْ، فَبِاعْتِبَارِ كَوْنِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ تَنْوِيهًا آخَرَ بِالْقُرْآنِ عُطِفَتْ عَلَى الْجُمْلَةِ الَّتِي قَبْلَهَا وَلَوْلَا ذَلِكَ لَكَانَ مُقْتَضَى كَوْنِهَا حُجَّةً عَلَى صِدْقِ الْقُرْآنِ أَنْ لَا تُعْطَفَ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٦٩٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٦٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اية: اي دليلا وعلامة علي ان القران من عند الله؛ لان علماء بني اسرائيل كانوا يستفتحون به علي الذين كفروا، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به، او لم يقولوا للاوس والخزرج في المدينة: لقد اطل زمان نبي ياتي سنتبعه ونقتلكم به ايها المشركون قتل عاد وارم، ومع ذلك لما بعث النبي ﷺ انكروه وكفروا به، وهم يعرفون انه حق، لماذا؟».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٦٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او لم يكن لهم اية﴾ الهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه الماقم كانه قيل اغفلوا عن ذلك ولم يكن لهم اية دالة علي انه تنزيل من رب العالمين وانه في زبر الاولين علي انه لهم متعلق بالكون قدم علي اسمه وخبره للاهتمام به او بمحذوف هو حال من اية قدمت عليها لكونها نكرة واية خبر للكون قدم علي اسمه الذي هو قوله تعالي ﴿ان يعلمه علماء بني اسرائيل﴾.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٨٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ. والزبر: جمع زبور، وهو الكتاب المقصور على الحكم والمواعظ، كزبور داود.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٨٠): «أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ. والزبر: جمع زبور، وهو الكتاب المقصور على الحكم والمواعظ، كزبور داود. مأخوذ من الزبر بمعنى الزجر.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٨٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيَأْتِيَهُم بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (٢٠٢) فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنظَرُونَ (٢٠٣) أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (٢٠٤) أَفَرَأَيْتَ إِن مَّتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ (٢٠٥) ثُمَّ جَاءهُم مَّا كَانُوا يُوعَدُونَ (٢٠٦) مَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يُمَتَّعُونَ (٢٠٧) وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلا لَهَا مُنذِرُونَ (٢٠٨) ذِكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ (٢٠٩) وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (٢١٠) وَمَا يَنبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ (٢١١) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (٢١٢)»

الاستدلال بشهادات المنصفين من غير المسلمين: من أساليب المحاجة المعاصرة الاستشهاد باعترافات المنصفين من علماء الغرب والمستشرقين بعظمة القرآن وكمال النبوة لإلزام الخصوم.

شرف العلم النافع: العلم الحقيقي هو الذي يورث صاحبه البصيرة والانقياد لأمر الله، أما العلم المقرون بالحسد والكبر فيورث الخذلان.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٧٩١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٧٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «العربي: سنة اذابت الشحم، وسنة افنت اللحم، وسنة محت العظم. فكان البداية تكون التغذية من الشحم ومن بعد ذلك من اللحم ومن بعد الشحم واللحم ياخذ الجسم غذاءه من العظم. وهذه هي التي جاءت علي لسان سيدنا زكريا: ﴿قال رب اني وهن العظم مني﴾ . فاخر مخزن للتغذية لم يعد به ما يمكن ان يستمد منه زكريا طاقة الانجاب.».