قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُّبِينٍ
قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُّبِينٍ
قال موسى لفرعون أتسجنني ولو جئتك بحجة بينة تصدق قولي، أي بمعجزة؟
قال ابن كثير: «يعني بالمعجزة؛ وموسى عليه السلام بأدبه وحكمته لم يواجه تهديد فرعون بالتهديد، بل قابله بعرض الحجة الحسية الباهرة التي تقطع عذره وتبهر الحاضرين؛ كأنه يقول له: حتى لو أقمت لك دليلاً لا تستطيع رده ولا جحوده، هل تسجنني وتكابر؟!».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: يبينُ لفرعونَ والملأَ من قومِه أنه ثعبانٌ. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
{أَوَلَوْ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التعجيبي، والواو للحال (أو عاطفة على حال محذوفة تقديرها: أَتفعل بي ذلك في كل حال ولو جئتك؟)، و«لو.» وصلية شرطية تدل على المبالغة وفرض أقصى الحالات.
{بِشَيْءٍ}: جار ومجرور متعلقان بـ «جئتك.»، والباء للتعدية والمصاحبة؛ والتنكير في «شيء.» للتفخيم والتهويل والإبهام المشوق.
{مُّبِينٍ}: نعت لـ «شيء.» مجرور بالكسرة؛ وهو الظاهر البين في ذاته الموضح لغيره، القاطع للشك باليقين. وجواب «لو.» محذوف تقديره: أتجعلني من المسجونين؟
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي قَوْلِهِ: إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ فِي كَلَامِ فِرْعَوْنَ مَا يَقْتَضِي أَنَّ فَرْضَ صِدْقِ مُوسَى فَرْضٌ ضَعِيفٌ كَمَا هُوَ الْغَالِبُ فِي شَرْطِ إِنْ مَعَ إِيهَامِ أَنَّهُ جَاءَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ يُعْتَبَرُ صَادِقًا فِيمَا دَعَا إِلَيْهِ، فَبَقِيَ تَحْقِيقُ أَنَّ مَا سَيَجِيءُ بِهِ مُوسَى مُبِينٌ أَوْ غَيْرُ مُبِينٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «، ولو شرطية وجئتك فعل ماض وفاعل ومفعول به وبشيء متعلقان بجئتك ومبين صفة لشيء أي ببرهان ساطع على نبوتي.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «معناه: أتفعل بى ذلك ولو جئتك بشيء مبين، أى: جائيا بالمعجزة.»
التشويق والتدرج في كشف المعجزة: لم يلقِ موسى العصا مباشرة، بل مهد لها بهذا السؤال المشوق المحرج؛ لكي تتطلع النفوس وتشرئب الأعناق لمشاهدة هذا «الشيء المبين.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال اولو جئتك بشيء مبين﴾ اي اتفعل بي ذلك ولو جئتك بشيء مبين اي موضح لصدق دعو اي يريد به المعجزة فانها جامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته وبين الدلالة علي صدق دعوي من ظهرت علي يده والتغيير عنها بالشيء للتهويل قالوا الواو في اولو جئتك للحال دخلت عليها همزة الاستفهام اي جائيا بشيء مبين وقد سلف منا مرار انها للعطف وان كلمة لو.»
إحراج الباطل بالمطالبة بتحكيم البينة: إلزام الخصوم والمخالفين بالاحتكام إلى البراهين العلمية الواضحة وإسقاط محاولاتهم للهروب إلى القمع أو الشتائم.
الهدوء والثبات عند تلقي التهديدات: ألا يفقد الداعية اتزانه إذا واجهه الخصم بالوعيد والسجون، بل يظل متمسكاً برباطة جأشه ويبحث عن المنافذ الذكية لبيان الحق.
الثقة بالآيات الإلهية: اليقين بأن مع الحق من القوة والدلائل ما يقهر أسلحة الباطل ويفضح زيفه أمام الجماهير.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ان رسولكم سماه رسولا تهكما واستهزاء الذي ارسل اليكم لارشادكم واصلاحكم لمجنون لا يتكلم بالمقابلة بل يتفوه كيف ما اتفق بلا تامل وتدرب باسلوب الكلام اذ قد سالته عن حقيقة شيء ما اجاب عنه بل اجاب عن اشياء لا اسالها وبعد ما لم يتنبهوا بالتنبيهات المذكورة بل ما زادوا منها الا خبالا غب خبال وانكارا فوق انكار وبالغوا فيه الي حيث نسبوه الي الخبط والجنون وبعد ما قد عتوا عتوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ أي أتفعل ذلك ولو جئتك بشيء يبين صدق دعواي، يعني المعجزة فإنها»